Baru

Gereja Maria Terrel

Gereja Maria Terrel


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mary Church lahir di Memphis, Tennessee, pada 23 September 1863. Kedua orang tuanya, Robert Church dan Louisa Ayers, keduanya adalah mantan budak. Robert adalah putra tuan kulit putihnya, Gereja Charles.

Selama kerusuhan ras Memphis pada tahun 1866 ayah Mary ditembak di kepala dan dibiarkan mati. Dia selamat dari serangan itu dan akhirnya menjadi pengusaha sukses. Dia berspekulasi di pasar properti dan dianggap sebagai orang kulit hitam terkaya di Selatan.

Mary adalah siswa yang luar biasa dan setelah lulus dari Oberlin College, Ohio, pada tahun 1884, dia mengajar di sekolah menengah kulit hitam di Washington dan di Wilberforce College di Ohio. Melalui ayahnya, Mary bertemu Frederick Douglass dan Booker T. Washington. Dia sangat dekat dengan Douglass dan bekerja dengannya dalam beberapa kampanye hak-hak sipil.

Setelah dua tahun bepergian dan belajar di Prancis, Jerman, Swiss, Italia dan Inggris (1888-1890), Mary kembali ke Amerika Serikat di mana dia menikah dengan Robert Heberton Terrell, seorang pengacara yang kemudian menjadi hakim pengadilan kota kulit hitam pertama di Washington.

Pada tahun 1892 teman Church, Tom Moss, seorang penjual bahan makanan dari Memphis, digantung oleh massa kulit putih. Church dan Frederick Douglass mengadakan pertemuan dengan Benjamin Harrison mengenai kasus ini tetapi presiden tidak mau membuat pernyataan publik yang mengutuk hukuman mati tanpa pengadilan.

Church adalah anggota aktif dari Asosiasi Hak Pilih Wanita Amerika Nasional dan secara khusus prihatin untuk memastikan organisasi terus berjuang agar wanita kulit hitam mendapatkan suara. Dengan Josephine Ruffin dia membentuk Federasi Wanita Afro-Amerika dan pada tahun 1896 dia menjadi presiden pertama dari Asosiasi Nasional Wanita Kulit Berwarna yang baru dibentuk.

Pada tahun 1904 Gereja diundang untuk berbicara di Kongres Wanita Internasional Berlin. Dia adalah satu-satunya wanita kulit hitam di konferensi dan bertekad untuk membuat kesan yang baik dia menciptakan sensasi ketika dia memberikan pidatonya dalam bahasa Jerman, Prancis dan Inggris.

Selama Gereja Perang Dunia Pertama dan putrinya, Phillis Terrell bergabung dengan Alice Paul dan Lucy Burns dari Serikat Kongres untuk Hak Pilih Wanita (CUWS) dalam menjaga Gedung Putih. Dia sangat marah ketika dalam satu demonstrasi di luar Gedung Putih, para pemimpin partai meminta suffragist kulit hitam, Ida Wells-Barnett, untuk tidak berbaris dengan anggota lain. Dikhawatirkan bahwa identifikasi dengan hak-hak sipil kulit hitam akan kehilangan dukungan dari wanita kulit putih di Selatan. Terlepas dari tekanan dari orang-orang seperti Mary White Ovington, para pemimpin CUWS menolak untuk secara terbuka menyatakan bahwa dia mendukung hak pilih perempuan kulit hitam.

Pada tahun 1909 Church bergabung dengan Mary White Ovington untuk membentuk National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). Pertemuan pertama NAACP diadakan pada 12 Februari 1909. Anggota awal termasuk Josephine Ruffin, Jane Addams, Inez Milholland, William Du Bois, Charles Darrow, Charles Edward Russell, Lincoln Steffens, Ray Stannard Baker, dan Ida Wells-Barnett.

Church menulis beberapa buku termasuk otobiografinya, Seorang Wanita Berwarna di Dunia Putih (1940). Pada awal 1950-an dia terlibat dalam perjuangan melawan segregasi di tempat makan umum di Washington. Mary Church Terrell meninggal di Annapolis pada 24 Juli 1954.

Waralaba elektif ditahan dari setengah warganya, banyak di antaranya cerdas, berbudaya, dan berbudi luhur, sementara itu tanpa henti diberikan kepada yang lain, beberapa di antaranya buta huruf, bejat dan ganas, karena kata "rakyat", oleh sebuah pameran akrobat leksikografis yang tak tertandingi, telah diubah dan dipelintir menjadi berarti semua orang yang cerdas dan cukup bijaksana untuk melahirkan anak laki-laki daripada perempuan, atau yang bersusah payah untuk dilahirkan berkulit putih alih-alih hitam.


Mary Church Terrell lahir di Memphis, Tennessee, pada tahun 1863 - tahun yang sama ketika Presiden Abraham Lincoln menandatangani Proklamasi Emansipasi. Kedua orang tuanya dulunya adalah orang-orang yang diperbudak yang menjadi sukses dalam bisnis: ibunya, Louisa, memiliki salon rambut yang sukses, dan ayahnya, Robert, menjadi salah satu jutawan Amerika kulit hitam pertama di Selatan. Keluarga itu tinggal di lingkungan yang sebagian besar berkulit putih dan ayah Mary muda ditembak ketika dia berusia tiga tahun selama kerusuhan ras Memphis tahun 1866. Dia selamat. Tidak sampai dia berusia lima tahun, mendengar cerita dari neneknya tentang perbudakan, dia mulai sadar akan sejarah kulit hitam Amerika.

Orang tuanya bercerai pada tahun 1869 atau 1870, dan ibunya pertama kali memiliki hak asuh atas Maria dan saudara laki-lakinya. Pada tahun 1873, keluarga mengirimnya ke utara ke Yellow Springs dan kemudian Oberlin untuk sekolah. Terrell membagi musim panasnya antara mengunjungi ayahnya di Memphis dan ibunya tempat dia pindah, New York City. Terrell lulus dari Oberlin College, Ohio, salah satu dari sedikit perguruan tinggi terpadu di negara itu, pada tahun 1884, di mana dia mengambil "kursus pria" daripada program wanita yang lebih mudah dan lebih pendek. Dua rekannya, Anna Julia Cooper dan Ida Gibbs Hunt, akan menjadi teman, kolega, dan sekutu seumur hidupnya dalam gerakan kesetaraan ras dan gender.

Mary pindah kembali ke Memphis untuk tinggal bersama ayahnya. Dia menjadi kaya, sebagian dengan membeli properti dengan harga murah ketika orang-orang melarikan diri dari epidemi demam kuning pada tahun 1878-1879. Ayahnya menentang pekerjaannya, tetapi Mary menerima posisi mengajar di Xenia, Ohio, dan kemudian di Washington, DC. Setelah menyelesaikan gelar masternya di Oberlin saat tinggal di Washington, dia menghabiskan dua tahun bepergian di Eropa bersama ayahnya. Pada tahun 1890, ia kembali mengajar di sekolah menengah untuk siswa kulit hitam di Washington, D.C.


Amandemen ke-19 pada 100: Gereja Maria Terrel

Amandemen ke-19 diratifikasi pada tahun 1920, tetapi peristiwa penting ini bukanlah awal atau akhir dari kisah perempuan dan perjuangan mereka untuk hak memilih. Bergabunglah dengan kami di tahun 2020 saat kami memperingati tahun keseratus ini dengan 12 cerita dari kepemilikan kami untuk Anda simpan, cetak, atau bagikan. Gambar unggulan Februari adalah aktivis Mary Church Terrell.

“Tidak mencari bantuan karena warna kulit kami atau perlindungan karena kebutuhan kami, kami mengetuk bar keadilan dan meminta kesempatan yang sama.” —Mary Church Terrell

Meskipun aktivis Mary Church Terrell mungkin paling terkenal karena perjuangannya melawan segregasi rasial, dia juga seorang advokat yang blak-blakan untuk hak pilih perempuan.

Terlahir sebagai Mary Church di Memphis, TN, selama Perang Saudara AS dari orang tua kaya, Terrell menjadi salah satu wanita Afrika-Amerika pertama yang tidak hanya mendapatkan gelar sarjana tetapi juga gelar master. Sebagai bagian dari kelas atas kulit hitam, Terrell menggunakan posisi sosialnya untuk memperjuangkan kesetaraan ras dan gender.

Terrell pindah ke Washington, DC, pada tahun 1887 untuk mengajar. Setelah dua tahun berkeliling Eropa dari tahun 1888 hingga 1890, dia kembali ke ibu kota negara, di mana dia tinggal sampai kematiannya pada tahun 1954. Setelah menikahi Robert Terrell pada tahun 1891, Mary Church Terrell terpaksa berhenti dari pekerjaannya karena undang-undang yang melarang wanita yang sudah menikah untuk mengajar. .

Pada tahun 1892, Terrell membantu membentuk Liga Wanita Berwarna di Washington, DC. Klub wanita adalah cara penting bagi wanita Afrika-Amerika untuk meningkatkan kesehatan, pendidikan, dan kesejahteraan komunitas mereka. Pada tahun 1896, lebih dari 100 klub wanita kulit hitam bergabung bersama untuk membentuk National Association of Colored Women (NACW). Terrell adalah anggota pendiri dan menjabat sebagai presidennya dari tahun 1896 hingga 1901. Selama masa kepresidenannya, Terrell mulai terlibat dalam gerakan hak pilih wanita.

Terrell berpendapat bahwa pemungutan suara itu bahkan lebih penting bagi perempuan Afrika-Amerika karena mereka dirugikan baik oleh ras maupun jenis kelamin mereka, dan pemungutan suara akan menjadi kunci untuk mencapai hak-hak sipil. Motto NACW adalah “Mengangkat saat kita Mendaki”—idenya adalah bahwa dengan meningkatkan status mereka sebagai pemimpin komunitas, mereka dapat mengangkat semua perempuan kulit hitam.

Seperti masyarakat Amerika secara keseluruhan, gerakan hak pilih perempuan dipisahkan, dan perempuan kulit hitam tidak selalu disambut di acara hak pilih perempuan kulit putih. Setelah berteman dengan Susan B. Anthony, Terrell berbicara di pertemuan Asosiasi Hak Pilih Wanita Amerika Nasional, menawarkan perspektifnya sebagai wanita kulit hitam.

Selama menjelang pengesahan Amandemen ke-19, Terrell mungkin merupakan bagian dari dua peristiwa paling terkenal. Yang pertama adalah parade hak pilih wanita tahun 1913 di Washington, DC. Meskipun ada upaya untuk memisahkan wanita Afrika-Amerika, beberapa wanita kulit hitam menolak untuk dipisahkan dan berbaris sesuai dengan negara bagian dan pekerjaan mereka. Terrell berbaris bersama saudara perempuan dari perkumpulan mahasiswi Delta Sigma Theta, yang baru-baru ini didirikan di Universitas Howard.

Peristiwa kedua terjadi pada tahun 1917, ketika pada beberapa kesempatan Terrell dan putrinya, Phyllis, melakukan piket di Gedung Putih dengan anggota Partai Wanita Nasional. Terrell, bagaimanapun, tidak hadir pada hari beberapa wanita ditangkap dan dikirim ke penjara Occoquan.

Meskipun Amandemen ke-19 seharusnya memberikan semua wanita hak untuk memilih, banyak wanita kulit hitam—dan pria—masih dilarang memilih oleh undang-undang negara bagian yang diskriminatif. Terrell menghabiskan sisa hidupnya mengadvokasi hak-hak perempuan dan Afrika Amerika dan mengakhiri segregasi di Washington, DC. Dia meninggal hanya beberapa bulan setelah keputusan Mahkamah Agung 1954 yang bersejarah cokelat v. Dewan Pendidikan mengakhiri segregasi rasial di sekolah.

Pelajari lebih lanjut tentang kontribusi yang dilakukan wanita Afrika-Amerika untuk perjuangan hak pilih dan hak-hak sipil di pameran kami Hak Miliknya: Wanita Amerika dan Suara dan pameran keliling Separuh Rakyat.


Hari Ini dalam Sejarah: Bagaimana Mary Terrell mengakhiri pemisahan rasial oleh restoran Washington DC pada tahun 1953

Gereja Maria Terrel (Wikimedia Commons)

Kematian George Floyd, seorang pria yang memohon "Saya tidak bisa bernapas" ketika seorang petugas polisi berlutut di lehernya sampai dia meninggal, telah mengguncang dunia dan mengilhami protes terhadap kebrutalan polisi dan diskriminasi rasial. Insiden itu mendorong gerakan Black Lives Matter kembali menjadi fokus ketika para pemrotes turun ke jalan dan selebriti memberikan suara mereka. Media sosial beramai-ramai saat para netizen menggali contoh segregasi rasial yang lebih lama – sebuah pengingat yang jelas akan diskriminasi dan xenofobia yang telah merajalela di negara ini, meskipun semua undang-undang diskriminatif terhadap orang kulit berwarna telah dibubarkan.

Bukan rahasia lagi bahwa sejarah Amerika dinodai oleh tradisi segregasi rasial selama 150 tahun. Orang-orang dibagi berdasarkan warna kulit mereka dan dipaksa untuk mematuhi aturan yang dialokasikan untuk setiap ras. Pemisahan mulai berlaku segera setelah Perang Saudara dan adopsi Amandemen ke-13, yang bertujuan menghapus perbudakan. Sebagian besar negara bagian mengadopsi "Kode Hitam" yang dimaksudkan sebagai undang-undang yang direformasi untuk memberi manfaat bagi mantan budak dan membebaskan orang Afrika-Amerika. Terlepas dari upaya ini, perjuangan untuk mencapai kesetaraan dan menjamin hak-hak sipil semua orang Amerika tidak membuahkan hasil. Pergerakan komunitas Afrika-Amerika dibatasi dan mereka dipaksa bekerja dalam ekonomi padat karya dengan upah dan hutang yang sangat rendah. The Black Codes menjadi peluang bagi undang-undang baru yang mengadvokasi supremasi kulit putih dan kemudian dikenal sebagai "Jim Crow".

Potret 'selundupan' Perang Saudara, budak buronan yang dibebaskan setelah mencapai Utara, duduk di luar rumah, mungkin di Desa Freedman di Arlington, Virginia, pertengahan 1860-an. Hingga 1100 mantan budak pada suatu waktu ditempatkan di Desa Freedman yang didirikan pemerintah dalam tiga puluh tahun di mana ia berfungsi sebagai tempat penampungan sementara bagi budak yang melarikan diri dan dibebaskan. (Foto oleh Arsip Hulton/Getty Images)

Serangkaian hukum yang kaku dan anti-kulit hitam ini menjadi gaya hidup. Jim Crow diterapkan pada setiap aspek masyarakat, dan terutama tempat-tempat umum di mana seseorang akan pergi untuk bersantai. Rasisme mencapai puncaknya dan orang Afrika-Amerika tidak diizinkan makan di restoran. Saat mendapatkan take out, mereka tidak diizinkan berada di restoran pada saat yang sama dengan pelindung kulit putih. Tetapi sejarah dibumbui dengan referensi pedih yang memberi tahu Anda, "yang diperlukan hanyalah satu orang untuk memimpin perubahan" – dan pada Januari 1950, Mary Church Terrell, salah satu wanita Afrika-Amerika pertama yang mendapatkan gelar sarjana di KITA.

Sebagai mantan presiden National Association of Colored Women dan anggota piagam untuk National Association for Advancement of Colored People, Terrell telah menghabiskan 40 tahun terakhir karirnya mengadvokasi persamaan hak. Jadi, ketika dia menghadiri makan siang Jumat larut malam dengan kelompok "teman-temannya yang terintegrasi" di pusat kota Washington, dia pasti akan mengangkat alis. Terrell, yang saat itu berusia 86 tahun, memasuki Thomspons's Restaurant dan mulai memilih makanan pembuka bersama teman-temannya, hanya satu yang berkulit putih. Manajer restoran mendapat kabar tentang "pelanggan berwarna" yang makan di tempat dan memberi tahu mereka bahwa Thompson terjebak di Jim Crow. Begitu mereka mendengar itu, kelompok termasuk Terrell, segera pergi.

Gereja Maria Terrel (Wikimedia Commons)

Pada saat itu, tidak banyak yang tahu bahwa insiden itu sebenarnya adalah rencana yang dijalankan dengan baik, yang ditujukan untuk pemisahan di ibu kota negara, Washington, DC. Sebagai pemimpin gerakan hak-hak sipil Washington selama lebih dari 50 tahun, Terrell menyadari undang-undang segregasi dan kebijakan Thompson untuk tidak melayani orang Afrika-Amerika. Namun, dia pergi ke sana, bukan dengan maksud untuk dilayani, melainkan ditolak dan jika perlu, direndahkan. Dia bersikeras untuk membawa perubahan dan kelompok itu berfokus pada perubahan hukum regresif yang telah ada selama 75 tahun terakhir. Sejak akhir Perang Saudara, ketegangan rasial di negara itu berada pada titik tertinggi sepanjang masa, dan dengan pemerintahan baru setiap empat tahun atau lebih, undang-undang sosial dan segregasi tampaknya berfluktuasi antara dilarang dan diterapkan kembali.

Seorang gadis kecil kulit hitam meninggalkan sebuah kafe melalui pintu bertanda 'For Colored,' sekitar tahun 1950. (Foto oleh Hulton Archive/Getty Images)

Hukum integrasi atau "hukum yang hilang", demikian sebutannya pada saat itu, baru muncul kembali pada tahun 1948 ketika pemerintahan Truman menerbitkan sebuah analisis kritis berjudul 'Segregasi di Washington', yang disusun oleh 100 tokoh nasional termasuk orang-orang seperti Eleanor. Roosevelt dan Helen Hayes. Tak lama setelah laporan ini dirilis, Terrell dan beberapa aktivis lainnya membentuk Komite Koordinasi untuk Penegakan Hukum Anti-Diskriminasi DC untuk memajukan gerakan mereka. Namun, insiden yang terjadi di restoran Thompson yang memberi mereka pijakan yang kuat untuk mengajukan kasus ke pengadilan.

Tanpa membuang waktu, Terrell meminta pihak berwenang untuk mengadili restoran tersebut karena melanggar perintah sebelumnya. Namun, terdakwa membantah klaim yang diajukan oleh Terrell dan kelompoknya. Komisaris Distrik perlu menilai klaim secara menyeluruh untuk legitimasi sebelum mengambil keputusan yang layak untuk dituntut dan mengumumkan bahwa undang-undang yang hilang masih akan dipraktikkan dan bahwa mereka akan meninjau kasus diskriminasi restoran berikutnya yang menimpa mereka.

Ribuan orang Amerika berbaris di dekat US Capitol pada 28 Agustus 1963 di sebuah rapat umum hak-hak sipil (Getty Images)

Tanpa kehilangan harapan, Terrell dan teman-temannya bersiap untuk mengulang kembali kejadian dari bulan Januari. Sebulan kemudian, mereka tidak kecewa karena orang Afrika-Amerika dalam kelompok mereka ditolak layanan di restoran Thompson, lagi. Terrell segera memberi tahu pejabat kota dan Distrik mengajukan gugatan terhadap restoran tersebut. Setelah pertempuran yang panjang dan melelahkan, kasus berjudul District of Columbia vs. John R. Thompson Co berakhir pada tanggal 8 Juni 1953, ketika Mahkamah Agung dengan suara bulat memenangkan kota tersebut. Hukum yang hilang telah kembali dan restoran dipaksa untuk membuka pintu mereka untuk semua orang, terlepas dari ras dan warna kulit. Fasilitas makan terpisah dianggap tidak konstitusional – sebuah tonggak terobosan dalam gerakan Hak-Hak Sipil.

Meskipun ini merupakan kemenangan besar bagi komunitas Afrika-Amerika di Washington, DC, baru pada tahun 1964 Undang-Undang Hak Sipil dan Undang-Undang Hak Memilih 1965 pemisahan rasial dan diskriminasi menjadi ilegal. Terlepas dari upaya ini, perjuangan untuk mencapai kesetaraan penuh dan menjamin hak-hak sipil semua orang Amerika akan terus berlanjut hingga abad ke-21.

Jika Anda memiliki berita atau cerita menarik untuk kami, silakan hubungi (323) 421-7514


Mary sekitar tahun 1925 (foto tidak bertanggal) Perpustakaan Kongres

Ketika kami terakhir meninggalkan Mary Church Terrell, itu adalah tahun 1898, dia berusia 34 tahun, berdiri di atas panggung dan menerima tepuk tangan meriah setelah memberikan pidato berjudul, Kemajuan Wanita Kulit Berwarna untuk audiensi di National American Women Sufferage Association. (Anda dapat membaca pidatonya di sini, di blackpast.org.)

Dia juga hamil tujuh bulan! Mary mengalami tiga kali keguguran dalam lima tahun pertama pernikahannya, tetapi kali ini dia melahirkan seorang putri yang sehat! Mary dan Robert menamainya Phyllis (setelah Phillis Wheatley, Episode 119) kemudian, putri saudara laki-laki Mary akan datang untuk tinggal bersama mereka juga, melengkapi keluarga mereka.

Judge Robert Terrell sekitar tahun 1910 wikicommons

Saat menjadi seorang ibu (dan sering dengan Phyllis di sisinya) Mary terus menulis dan berbicara di seluruh dunia tentang perlakuan terhadap orang kulit berwarna, banyak yang sebelumnya diperbudak, dan terutama mereka yang tinggal di Amerika Serikat bagian selatan di mana hukum menindas dan ketegangan rasial tinggi. Dia berbicara tentang hak-hak perempuan untuk memilih, kekejaman hukuman mati tanpa pengadilan, dan melawan undang-undang Jim Crow dia berbicara tentang seluruh pengalaman orang Afrika-Amerika di Amerika Serikat dan bagaimana kehidupan mereka dapat meningkat ketika ada kesetaraan ras. Tapi dia bukan hanya kata-kata, dia secara aktif membantu membangun program pendidikan dan pelatihan untuk membantu komunitas kulit hitam.

Sayanez Milholland memimpin Parade Hak Pilih 1913 Perpustakaan Kongres Washington, D.C.

Parade yang sama di Pennsylvania Avenue, ini adalah kerumunan yang dilewati parade! Perpustakaan Kongres

Seiring bertambahnya usia, metode aktivis Mary berubah. Dia percaya bahwa cara paling efektif untuk menciptakan perubahan adalah dengan mengubah orang-orang mendidik mereka, memberi mereka keterampilan dan bekerja dalam sistem yang sudah ada. Tetapi sekitar waktu dia menjadi anggota piagam NAACP pada tahun 1909, dia mengubah taktik dan mulai bekerja untuk mengubah sistem itu sendiri. Dia memprotes di luar Gedung Putih untuk hak pilih perempuan dan, ketika Amandemen ke-19 disahkan, dia bekerja untuk menghentikan undang-undang penindasan pemilih yang menjauhkan orang miskin dan orang kulit berwarna, dari pemungutan suara.

Ketika Robert meninggal pada tahun 1925, Mary adalah seorang janda berusia 62 tahun yang masih memiliki proyek besar dalam dirinya. Pada tahun 1950 dia ditolak layanan di Thompson's Restaurant di Washington, DC. Itu adalah kebijakan perusahaan dan selain itu, banyak restoran dipisahkan, itu adalah norma. Apa yang tidak normal adalah apa yang Mary dan teman-temannya lakukan selanjutnya: mereka menggugat Thompson. Sementara kasus itu berjalan melalui sistem hukum, dia bergabung dengan boikot restoran lain yang memiliki kebijakan pemisahan yang sama sampai mereka mengubah MO mereka dan menjadi terintegrasi.

Rumah Mary di T Street di Washington. Itu sangat membutuhkan perbaikan, tetapi juga ada di Daftar Tempat Bersejarah Nasional dan dimiliki oleh Universitas Howard yang memiliki rencana untuk melakukan hal itu.

Pada tahun 1953, kasus Mary, Distrik Columbia v. John R Thompson secara hukum, dengan dukungan Mahkamah Agung, memisahkan restoran di Washington dan menyebabkan hal yang sama di seluruh negeri. Setahun kemudian, kasus Mahkamah Agung lainnya, Brown v. Dewan Pendidikan sekolah yang dipisahkan secara hukum. Ada, dan masih ada, banyak pekerjaan yang harus dilakukan pada penyebab kesetaraan ras dan gender yang diperjuangkan Mary, tetapi hari-hari aktivis Mary berakhir dua bulan setelah Brown v. Dewan Pendidikan vonis ketika dia meninggal pada 24 Juli 1954, tepat di hari ulang tahunnya yang ke-91.


Amelia Jenks Bloomer(1818-1894)

Oleh Arlisha R. Norwood, Rekan NWHM | 2017

Amelia Jenks Bloomer adalah seorang suffragist awal, editor, dan aktivis sosial. Bloomer juga seorang advokat mode yang bekerja untuk mengubah gaya pakaian wanita.

Bloomer lahir di Homer, New York. Dengan hanya beberapa tahun pendidikan formal, ia mulai bekerja sebagai guru, mendidik siswa di komunitasnya. Pada tahun 1840, ia menikah dengan David Bloomer dan pindah ke Seneca Falls, New York. Bloomer dengan cepat menjadi aktif dalam komunitas politik dan sosial Seneca Falls. Dia bergabung dengan sebuah gereja dan menjadi sukarelawan dengan masyarakat kesederhanaan setempat. Melihat semangat istrinya untuk reformasi sosial, David mendorongnya untuk menggunakan tulisan sebagai jalan keluar. Sebagai hasilnya, dia memulai sebuah kolom yang mencakup banyak topik.

Pada tahun 1848, Bloomer pergi ke Seneca Falls Women's Rights Convention. Tahun berikutnya dia menciptakan Lily, surat kabar yang didedikasikan khusus untuk wanita. Pada awalnya, surat kabar hanya membahas gerakan kesederhanaan, namun karena permintaan surat kabar dua mingguan diperluas untuk meliput berita lainnya. Setelah bertemu dengan aktivis Elizabeth Cady Stanton, Bloomer mulai menerbitkan artikel tentang gerakan hak-hak perempuan. Pada tahun 1849, suami Bloomer terpilih sebagai Postmaster untuk Seneca Falls. Ia langsung menunjuk istrinya sebagai asistennya. Bloomer menggunakan kantornya sebagai markas sementara untuk gerakan hak-hak perempuan Seneca Fall.

Pekerjaan Bloomer yang paling berpengaruh adalah dalam reformasi pakaian. Setelah memperhatikan bahaya kesehatan dan sifat membatasi korset dan gaun, Bloomer mendorong wanita untuk mengadopsi gaya berpakaian baru. Pantalon, sekarang disebut Bloomers, tidak hanya menggambarkan penyimpangan dari pakaian yang diterima untuk wanita, pakaian itu juga datang untuk mewakili aktivis dalam gerakan hak-hak perempuan. Gaya berpakaian menarik banyak ejekan dari pria dan wanita konservatif.

Pada tahun 1851, Bloomer memperkenalkan Elizabeth Cady Stanton kepada Susan B. Anthony. Pertemuan itu menggerakkan kemitraan lama antara kedua aktivis. Pada tahun 1853, Bloomer dan suaminya pindah ke Barat. Saat bepergian, dia berhenti di banyak kota dan memberi kuliah tentang kesederhanaan. Dia berusaha untuk menjaga Lily pergi, namun langkahnya membuat penerbitan kertas lebih sulit. Pada tahun 1854, Bloomer memutuskan untuk menjual kertas tersebut. Akhirnya, pasangan itu menetap di Council Bluff, Iowa. Di sana, dia mengajak perempuan untuk menjadi pemilik properti. Selama Perang Saudara, Bloomer memulai Masyarakat Bantuan Prajurit Dewan Bluffs untuk membantu tentara Union.

Sampai kematiannya, Bloomer berkhotbah tentang kesederhanaan dan hak-hak perempuan. Dia menjabat sebagai Presiden Asosiasi Hak Pilih Iowa dari tahun 1871-1873. Namun, karena dedikasinya yang tak kenal lelah pada kesederhanaan, dia sering menemukan idenya bertentangan dengan aktivis lain yang ingin fokus pada topik lain dalam gerakan hak-hak perempuan. Meskipun demikian, dia tidak pernah meninggalkan komitmennya terhadap agenda gerakan tersebut. Bloomer meninggal dunia pada usia 76 tahun pada tahun 1894.


Kehidupan Seorang Aktivis & aposs

Terrell bukanlah seseorang yang duduk di pinggir lapangan. Dalam kehidupan barunya di Washington, D.C., di mana dia dan Robert menetap setelah mereka menikah, dia menjadi sangat terlibat dalam gerakan hak-hak perempuan. Secara khusus, dia memusatkan banyak perhatiannya pada mengamankan hak untuk memilih. Tetapi di dalam gerakan itu, dia menemukan keengganan untuk memasukkan wanita Afrika-Amerika, jika tidak langsung mengecualikan mereka dari penyebabnya.

Terrel bekerja untuk mengubah itu. Dia sering berbicara tentang masalah ini dan dengan beberapa rekan aktivis mendirikan National Association of Colored Women pada tahun 1896. Dia segera ditunjuk sebagai presiden pertama organisasi tersebut, posisi yang dia gunakan untuk memajukan reformasi sosial dan pendidikan.

Perbedaan lain juga datang padanya. Didorong oleh W.E.B. Du Bois, Asosiasi Nasional untuk Kemajuan Orang Kulit Berwarna menjadikan Terrell anggota piagam. Kemudian, dia menjadi wanita Afrika-Amerika pertama yang diangkat ke dewan sekolah dan kemudian bertugas di komite yang menyelidiki dugaan penganiayaan polisi terhadap orang Afrika-Amerika.


(1898) Mary Church Terrell, "Kemajuan Wanita Kulit Berwarna"

Mary Church Terrell, putri mantan budak, pada awal abad ke-20 menjadi salah satu juru bicara yang paling fasih untuk hak-hak perempuan termasuk hak pilih penuh. Pada tahun 1896 dia terpilih sebagai presiden Asosiasi Nasional Wanita Kulit Berwarna dan pada tahun 1910 dia menjadi anggota piagam Asosiasi Nasional untuk Kemajuan Orang Kulit Berwarna (NAACP) yang baru dibentuk. Dalam pidato tahun 1898 di bawah ini pada pertemuan Asosiasi Hak Pilih Wanita Amerika Nasional yang merayakan ulang tahun ke-15 organisasi tersebut di Washington D.C., dia menjelaskan tantangan khusus yang dihadapi wanita Afrika-Amerika dan berpendapat bahwa pendidikan dan keyakinan agama adalah perlindungan terhadap diskriminasi.

KETIKA ORANG mempertimbangkan hambatan yang dihadapi oleh perempuan kulit berwarna dalam upaya mereka untuk mendidik dan mengembangkan diri, sejak mereka menjadi bebas, pekerjaan yang telah mereka capai dan kemajuan yang telah mereka buat akan sebanding, setidaknya dengan saudara perempuan mereka yang lebih beruntung, dari yang kesempatan untuk memperoleh pengetahuan dan sarana budaya diri tidak pernah sepenuhnya ditahan. Tidak hanya perempuan kulit berwarna dengan ambisi dan aspirasi yang cacat karena jenis kelamin mereka, tetapi mereka hampir di mana-mana dibuat bingung dan diejek karena ras mereka. Bukan hanya karena mereka wanita, tetapi karena mereka adalah wanita kulit berwarna, keputusasaan dan kekecewaan bertemu mereka di setiap kesempatan. Namun terlepas dari kendala yang dihadapi, kemajuan yang dibuat oleh wanita kulit berwarna di banyak lini tampak seperti keajaiban zaman modern. Empat puluh tahun yang lalu bagi sebagian besar wanita kulit berwarna, tidak ada yang namanya rumah. Hari ini di setiap bagian negara ada ratusan rumah di antara orang-orang kulit berwarna, nada mental dan moral yang setinggi dan semurni yang dapat ditemukan di antara orang-orang terbaik di negeri mana pun.

Untuk wanita dari ras dapat dikaitkan sebagian besar kehalusan dan kemurnian rumah berwarna. Amoralitas wanita kulit berwarna adalah tema di mana mereka yang tahu sedikit tentang mereka atau mereka yang dengan jahat menggambarkan mereka suka untuk diturunkan. Pernyataan-pernyataan kotor tentang karakter wanita kulit berwarna dengan tekun diedarkan oleh pers bagian-bagian tertentu dan terutama oleh keturunan langsung dari mereka yang di tahun-tahun sebelumnya bertanggung jawab atas degradasi moral budak wanita mereka. Namun, terlepas dari warisan perbudakan yang menentukan, meskipun perlindungan yang biasanya diberikan pada remaja perempuan dan kepolosan di beberapa bagian sepenuhnya dirahasiakan dari gadis-gadis kulit berwarna, statistik yang dikumpulkan oleh laki-laki yang tidak cenderung untuk memalsukan demi ras saya menunjukkan bahwa amoralitas di antara wanita kulit berwarna Amerika Serikat tidak begitu besar seperti di antara wanita dengan lingkungan dan godaan serupa di Italia, Jerman, Swedia dan Prancis.

Skandal dalam masyarakat dengan warna kulit terbaik sangat jarang, sementara permainan progresif perceraian dan pernikahan kembali praktis tidak diketahui.

Kemajuan intelektual wanita kulit berwarna sangat mengagumkan. Begitu besar kehausan mereka akan pengetahuan dan begitu besarnya usaha mereka untuk memperolehnya sehingga hanya ada sedikit perguruan tinggi, universitas, sekolah menengah atas dan sekolah normal di Utara, Timur dan Barat yang tidak diwisuda oleh gadis kulit berwarna. Di Wellesley, Vassar, Ann Arbor, Cornell dan di Oberlin, almamater saya yang terkasih, yang namanya akan selalu dicintai dan yang pujiannya akan selalu dinyanyikan sebagai perguruan tinggi pertama di negeri ini yang luas, adil dan cukup murah hati untuk menyampaikan sambutan yang ramah kepada orang Negro dan untuk membuka pintunya bagi wanita pada pijakan yang setara dengan pria, gadis-gadis kulit berwarna dengan catatan mereka yang luar biasa telah selamanya menyelesaikan pertanyaan tentang kapasitas dan nilai mereka. Para pengajar di lembaga ini dan lembaga lainnya dengan senang hati memberikan kesaksian tentang kecerdasan, ketekunan, dan keberhasilan mereka.

Saat otak wanita kulit berwarna berkembang, hati mereka mulai tumbuh. Tidak lama setelah kepala segelintir orang yang disukai dipenuhi dengan pengetahuan daripada hati mereka yang rindu untuk membagikan berkat kepada orang-orang yang kurang beruntung dari ras mereka. Dengan energi tak kenal lelah dan semangat bersemangat, wanita kulit berwarna telah bekerja dengan segala cara yang mungkin untuk meningkatkan ras mereka. Dari para guru kulit berwarna yang terlibat dalam mengajar kaum muda kita, mungkin tidak berlebihan untuk mengatakan bahwa delapan puluh persen sepenuhnya adalah perempuan. Di pedalaman, jauh dari peradaban dan kenyamanan kota dan kota, wanita kulit berwarna dapat ditemukan dengan berani berjuang melawan kejahatan yang selalu menyertai kondisi seperti itu. Banyak pahlawan wanita yang tidak akan pernah didengar dunia telah mengorbankan hidupnya untuk rasnya di tengah lingkungan dan dalam menghadapi kekurangan yang hanya dapat ditanggung oleh para martir.

Melalui media masyarakat mereka di gereja, organisasi-organisasi yang bermanfaat di luarnya dan klub-klub dari berbagai jenis, wanita kulit berwarna melakukan banyak hal baik. Hampir tidak mungkin untuk memastikan dengan tepat apa yang dilakukan orang Negro di bidang apa pun, karena catatan-catatan itu disimpan dengan sangat buruk. Hal ini terutama berlaku dalam kasus wanita ras. Selama empat puluh tahun terakhir tidak ada keraguan bahwa perempuan kulit berwarna dalam kemiskinan mereka telah menyumbangkan sejumlah besar uang untuk amal dan lembaga pendidikan serta pekerjaan misionaris asing dan dalam negeri. Dalam dua puluh lima tahun di mana pekerjaan pendidikan Gereja Episkopal Metodis Afrika telah disistematisasikan, para wanita dari organisasi itu telah menyumbangkan setidaknya lima ratus ribu dolar untuk tujuan pendidikan. Tersebar di seluruh negeri adalah lembaga amal untuk orang tua, yatim piatu dan miskin yang telah didirikan oleh perempuan kulit berwarna. Berapa banyak yang sulit untuk disebutkan, karena kurangnya statistik yang menunjukkan kemajuan, kepemilikan, dan kecakapan wanita kulit berwarna.

Sampai saat ini, politik telah dijauhi secara agama oleh perempuan kulit berwarna, meskipun pertanyaan yang mempengaruhi status hukum kita sebagai ras terkadang diganggu oleh kelas paling progresif. Di Louisiana dan Tennessee, wanita kulit berwarna telah beberapa kali mengajukan petisi kepada badan legislatif negara bagian mereka masing-masing untuk menolak undang-undang Jim-Crow yang menjengkelkan. Melawan sistem sewa narapidana, yang kekejamannya begitu sering terungkap akhir-akhir ini, wanita kulit berwarna di sana-sini di Selatan mengobarkan perang tanpa henti. Selama ratusan saudara laki-laki dan perempuan mereka, banyak di antaranya tidak melakukan kejahatan atau pelanggaran ringan apa pun, dilemparkan ke dalam sel yang isi kubiknya kurang dari kuburan ukuran yang baik, untuk bekerja terlalu keras, kurang makan dan hanya sebagian ditutupi dengan hama yang penuh. compang-camping, dan selama anak-anak lahir dari para wanita di kamp-kamp ini yang menghirup atmosfer tercemar dari sarang kengerian dan kejahatan ini sejak mereka mengucapkan tangisan pertama mereka di dunia sampai mereka dibebaskan dari penderitaan mereka oleh kematian, wanita kulit berwarna yang bekerja untuk emansipasi dan peningkatan ras mereka tahu di mana tugas mereka berada. Dengan agitasi terus-menerus dari subjek yang menyakitkan dan mengerikan ini, mereka berharap untuk menyentuh hati nurani negara, sehingga noda pada escutcheon ini akan dihapus selamanya.

Alarmed at the rapidity with which the Negro is losing ground in the world of trade, some of the farsighted women are trying to solve the labor question, so far as it concerns the women at least, by urging the establishment of schools of domestic science wherever means therefore can be secured. Those who are interested in this particular work hope and believe that if colored women and girls are thoroughly trained in domestic service, the boycott which has undoubtedly been placed upon them in many sections of the country will be removed. With so few vocations open to the Negro and with the labor organizations increasingly hostile to him, the future of the boys and girls of the race appears to some of our women very foreboding and dark.

The cause of temperance has been eloquently espoused by two women, each of whom has been appointed national superintendent of work among colored people by the Woman’s Christian Temperance Union. In business, colored women have had signal success. There is in Alabama a large milling and cotton business belonging to and controlled by a colored woman, who has sometimes as many as seventy-five men in her employ. Until a few years ago the principal ice plant of Nova Scotia was owned and managed by a colored woman, who sold it for a large amount. In the professions there are dentists and doctors whose practice is lucrative and large. Ever since a book was published in 1773 entitled “Poems on Various Subjects, Religious and Moral by Phillis Wheatley, Negro Servant of Mr. John Wheatley,” of Boston, colored women have given abundant evidence of literary ability. In sculpture we were represented by a woman upon whose chisel Italy has set her seal of approval in painting by one of Bouguereau’s pupils and in music by young women holding diplomas from the best conservatories in the land. In short, to use a thought of the illustrious Frederick Douglass, if judged by the depths from which they have come, rather than by the heights to which those blessed with centuries of opportunities have attained, colored women need not hang their heads in shame. They are slowly but surely making their way up to the heights, wherever they can be scaled. In spite of handicaps and discouragements they are not losing heart. In a variety of ways they are rendering valiant service to their race. Lifting as they climb, onward and upward they go struggling and striving and hoping that the buds and blossoms of their desires may burst into glorious fruition ere long. Seeking no favors because of their color nor charity because of their needs they knock at the door of Justice and ask for an equal chance.


How One Woman Helped End Lunch Counter Segregation in the Nation’s Capital

Thompson’s restaurant once served up fast, cheap meals—everything from smoked boiled tongue to cold salmon sandwiches. Today, there’s nothing in downtown D.C. to show that the popular restaurant chain even had a location at 725 14th Street Northwest in the 1950s. The space is now filled by a CVS drug store. Across the street, there’s an upscale barbershop, and on the corner at the intersection of 14th and New York Avenue, a Starbucks is currently under construction.

The establishment's quiet fade into history parallels the little-remembered Supreme Court case that began there 63 years ago this week that forced an end to lunch counter segregation in Washington one year before Plessy v. Ferguson was repealed.

On February 28, 1950, 86-year-old Mary Church Terrell invited her friends Reverend Arthur F. Elmes, Essie Thompson and David Scull to lunch with her at Thompson’s. Only Scull was white, and when the four entered the establishment, took their trays and proceeded down the counter line, the manager told the group that Thompson’s policy forbid him from serving them. They demanded to know why they couldn't have lunch in the cafeteria, and the manager responded that it was not his personal policy, but Thompson Co.’s, which refused to serve African Americans.

The group left without their meals. But the ill-fated lunch date was no accident. As chairwoman of the Coordinating Committee for the Enforcement of the District of Columbia Anti-Discrimination Laws, Terrell was setting up a test case to force the courts to rule on two “lost laws” that demanded all restaurants and public eating places in Washington serve any well-mannered citizen regardless of their skin color. Over three drawn out years, a legal battle followed, which ultimately took their case all the way to America’s highest court.

(Mary Church Terrell oil on vanvas painting by J. Richard Thompson National Portrait Gallery, Smithsonian Institution gift of Mrs. Phyllis Langston)

Terrell had made her mark on history long before she turned her attention toward discriminatory dining practices. Born in 1863, the year President Abraham Lincoln signed the Emancipation Proclamation, the towering figure in social and educational reform was one of the first African-American women to graduate from college. An Oberlin College alumna, she not only gave a speech titled “The Progress and Problems of Colored Women” at the 1898 Annual Convention of the National Woman Suffrage Association, but also served as a delegate at the International Council of Women in Berlin in 1904. Decades before she took a tray and stood in line to pay at Thompson’s, her fight to end race and gender discrimination led her to become the founding president of the National Association of Colored Women (NACW), as well as a founding member of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP).

When Terrell first moved to Washington, D.C. in 1889, she began her career as a high school teacher, and soon after became the first African-American woman to be appointed to the D.C. Board of Education. While she stopped working soon after she married a lawyer named Robert Heberton Terrell, she never closed her eyes to the injustices happening around her.

Then again, how could she? In a speech she delivered at the United Women’s Club of Washington, D.C., in 1906, she explained the indignity of being denied the ability to purchase a meal in the capital.

“As a colored woman I may walk from the Capitol to the White House, ravenously hungry and abundantly supplied with money with which to purchase a meal, without finding a single restaurant in which I would be permitted to take a morsel of food, if it was patronized by white people, unless I were willing to sit behind a screen,” she said.

That hadn’t always been the case in the district. During Reconstruction, the D.C. Legislative Assembly—a mix of popularly elected officials and President Ulysses S. Grant’s administration appointees who governed the city—had actually passed two nearly identical laws, in 1872 and 1873, that prohibited restaurants, hotels, barbershops, bathing houses and soda fountains from refusing to sell or serve any “well-behaved” customer, regardless of race or color.

The short-lived assembly was abolished in 1874, and with the start of Jim Crow segregation laws three years later, the rules were disregarded, and then left out of D.C. Code laws. However, the “lost laws,” as the 1872 and 1873 pieces of legislation would become known as, were never repealed. Instead, they remained, mostly forgotten about, until after World War II, when President Harry Truman’s committee issued a 1948 report titled Segregation in Washington , highlighting the extent of injustices that African Americans faced in the nation’s capital. Civil Rights activist Marvin Harold Caplan’s first-hand account of the era includes the comments of Kenesaw Mountain Landis II, one of the authors of the groundbreaking study:

“Some people say that the time is not ripe for colored people to have equal rights as citizens in the Nation’s Capital and that white people are ‘not ready’ to give them such rights. But in 1872. the popularly elected Assembly of the District passed a law giving Negroes equal rights in restaurants, hotels, barber shops and other places of public accommodation. Stiff penalties were provided for violation. As late as 1904 this civil rights law was familiar to a correspondent of the Waktu New York."

Annie Stein, the chairwoman of the Anti-Discrimination Committee of her local chapter of the Progressive Party, noticed Landis' passage and devoted herself to learn more about this 1872 law. She enlisted the help of her friend, Joseph Forer, a lawyer and chairman of the District Affairs Committee of the D.C. Lawyers Guild, who began researching the law and its validity. Realizing she also needed public support to rally around the cause, she created the Coordinating Committee for the Enforcement of the District of Columbia Anti-Discrimination Laws in 1949, and reached out to Terrell to see if she would become the chairwoman of the committee.

The timing was auspicious. As Joan Quigley, author of a new book on Terrell, Just Another Southern Town, explained in a conversation about the life of the civil rights activist on C-SPAN in March, Stein’s offer came just after Terrell had been denied water at a pharmacy that had served her in the past, and “noticed a hardening of racial attitudes in department stores." The year before, in 1948, a District of Columbia judge had also upheld the right for the local branch of the American Association of University Women (AAUW), a club of college-educated women, to reject Terrell's application for reinstatement based on her skin color, even though the national organization’s only requirement for membership was a college degree.

Terrell, who was finishing up one of her life goals, publishing her 1950 memoir, A Colored Woman In A White World, felt compelled to act. “She basically embraced the tradition of agitation going back to Frederick Douglass,” Quigley said. “She said, it’s my duty to send a message to the country, to the world that we are no longer patient with being pushed around.”

After the national convention of the AAUW used Terrell’s case as a rallying point to vote 2,168 to 65 to reaffirm that all university graduates, regardless of “race, color or creed,” had the right to join the club, Terrell turned her attention toward the Stein's Anti-Discrimination Committee coordinating committee.

As chairwoman, Terrell soon attracted over 1,000 supporters, who “rallied behind the spirited leadership of Mrs. Terrell,” according to Al Sweeney, a journalist for the Washington Afro-American .

The committee made noise by picketinig and boycotting dime store establishments throughout D.C. One of the leaflets they distributed, which asked citizens to “stay out of Hecht’s”, a department store with a basement lunch counter, featured a photograph of Terrell, and quoted the then-88-year-old chairwoman, saying: “I have visited the capitals of many countries, but only in the capital of my own country have I been subjected to this indignity.”

When faced with pressure from the petitioners, some stores desegregated on their own (including Hecht's, which changed its policy in January 1952, after a nine-month boycott and six-month picket line), but the committee came to the conclusion that to integrate the rest, legal action would be necessary.

That brought Terrell to Thompson's. Of all the restaurants that refused to serve African Americans, the committee targeted Thompson’s cafeteria because it was right next to the offices of the lawyers who would be taking the case to court, according to a 1985 Washington Post article.

But that first lunch in late February proved unsuccessful. After Terrell, Elmes, Thompson and Scull took their case to court the municipal court judge dismissed it, under the reasoning that the lost laws were “repealed by implication.” For technical reasons, the committee could not repeal that decision, so instead, they were forced to create another new case.

So, once again, Terrell found herself picking up a tray in Thompson’s in July. She was joined by Elmes and also was accompanied by a woman named Jean Joan Williams. Once again, the manager denied them service based on Terrell and Elmes’ skin color. However, this time, the municipal judge didn’t hold another full trial. That allowed the corporation council of the District of Columbia representing Terrell and company to appeal the decision. From there, the case moved to the Municipal Court of Appeals, which declared the lost laws valid. In a 5-4 decision, the Federal District Court, however, ruled the lost laws invalid. Then, the Supreme Court picked up the case.

The court had yet to overturn the “separate but equal” ruling in Plessy, but Terrell’s case, formally titled District of Columbia v. John R. Thompson Co., Inc. , relied only on jurisdiction in the district, which meant it did not touch Plessy . Due to its narrow scope, the court was able to issue an unanimous 8-0 decision in 1953, historically ending segregation in all Washington, D.C., establishments.

In an interview with Ethel Payne for the New York Age, Terrell said that after the verdict she called up the other defendants and invited them to lunch once more at Thompson’s. “We went and we had a glorious time. I took a tray and got in line and received my food. When I got to the end of the line, a gentleman walked up to me, took my tray and escorted me to a table and asked me, ‘Mrs. Terrell, is there anything else I can do for you?' And who do you think that man was? Why, it was the manager of the Thompson restaurants!”

Never one to stop her advocacy work, Terrell spent her 90th birthday that year testing Washington, D.C.’s segregated theater policy. She and her three guests were all admitted to see The Actress at the Capitol Theater without any trouble. Washington’s movie theater managers, unwilling to have their own Supreme Court case on their hands, had gotten the message. As Dennis and Judith Fradin wrote in Fight On!: Mary Church Terrell’s Battle for Integration, within the next few weeks “virtually all of Washington’s movie houses had opened their doors for everyone.”

Terrell would live to see the Supreme Court’s landmark Brown v. Board of Education decision on May 17, 1954, which ended racial segregation in public schools. She died just a couple months later on July 24, 1954.

Today, while 14th Street NW bears no physical trace of Thompson’s history or the work of the coordinating committee, the site can be found on D.C.’s African American Heritage Trail, which gives a deserving nod to the location's importance in breaking down discrimination by breaking bread.

Editor's note, March 20, 2019: Due to an error in source material, an earlier version of this story referred to Mary Church Terrell being thought of as the "female Booker T. Washington," when in fact that label was used instead for Nannie Helen Burroughs, another prominent activist in Washington, D.C. The reference has been removed from the story.

About Jackie Mansky

Jacqueline Mansky is a freelance writer and editor living in Los Angeles. She was previously the assistant web editor, humanities, for Smithsonian magazine.


Additional Digital Collections

African American Perspectives: Materials Selected from the Rare Book Collection

The collection presents a panoramic and eclectic review of African-American history and culture, spanning almost one hundred years from the early nineteenth through the early twentieth centuries, with the bulk of the material published between 1875 and 1900. Among the authors represented are Frederick Douglass, Booker T. Washington, Ida B. Wells-Barnett, Benjamin W. Arnett, Alexander Crummell, and Emanuel Love.

Selected highlight from this collection:

Civil Rights Oral Histories

On May 12, 2009, the U. S. Congress authorized a national initiative by passing The Civil Rights History Project Act of 2009 (Public Law 111-19). The law directs the Library of Congress (LOC) and the Smithsonian Institution's National Museum of African American History and Culture (NMAAHC) to conduct a survey of existing oral history collections with relevance to the Civil Rights movement to obtain justice, freedom and equality for African Americans and to record new interviews with people who participated in the struggle, over a five year period beginning in 2010.

Historic American Buildings Survey/Historic American Engineering Record/Historic American Landscapes Survey

These collections are among the largest and most heavily used in the Prints and Photographs Division of the Library of Congress. The collections document achievements in architecture, engineering, and landscape design in the United States and its territories through a comprehensive range of building types, engineering technologies, and landscapes.

Selected highlight from this collection:

National American Woman Suffrage Association Collection

This collection comprises nearly 800 books and pamphlets documenting the suffrage campaign that were collected between 1890 and 1938 by members of NAWSA and donated to the Rare Books Division of the Library of Congress on November 1, 1938.

Prosperity and Thrift: The Coolidge Era and the Consumer Economy, 1921-1929

This collection assembles a wide array of Library of Congress source materials from the 1920s that document the widespread prosperity of the Coolidge years, the nation's transition to a mass consumer economy, and the role of government in this transition.



Komentar:

  1. Milap

    Bravo, this very good phrase will come in handy.

  2. Orestes

    Ya memang. Dan saya bertemu ini. Kami dapat berkomunikasi dengan tema ini.

  3. Harrison

    Maaf karena mengganggu ... Saya memiliki situasi yang sama. Saya mengundang Anda ke sebuah diskusi.

  4. Beaumains

    Menurut saya ini adalah topik yang sangat menarik. Mari kita mengobrol dengan Anda di PM.

  5. Arber

    Menurut pendapat saya, kesalahan dibuat. Kita perlu berdiskusi. Menulis kepada saya di PM.



Menulis pesan

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos