Baru

Koin Emas Julian the Murtad

Koin Emas Julian the Murtad


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


NGC Ancients: Permen dari Kekaisaran Romawi

Koin Kekaisaran Romawi sangat bervariasi dalam desain dan asal-usulnya. Mereka diterbitkan pada beberapa ratus koin di seluruh kekaisaran, yang sebagian besar diklasifikasikan sebagai 'provinsi', yang berarti mereka mengeluarkan koin jenis lokal dan denominasi yang ditujukan untuk sirkulasi lokal atau regional di provinsi.

Selain uang kertas 'provinsi' ini, orang Romawi memiliki uang kertas 'kekaisaran' yang menghasilkan koin denominasi dan jenis kekaisaran yang biasanya ditujukan untuk peredaran di seluruh kerajaan.

Meskipun kolom ini akan fokus pada produk-produk dari permen 'kekaisaran' Roma, kita akan mulai dengan koin provinsi yang khas (di atas), perunggu 24mm dari kaisar Caracalla (tahun 198-217) yang dikeluarkan oleh kota Antiokhia di Pisidia.

Di atas adalah dua koin kaisar Romawi Septimius Severus (193-211). Pertama adalah koin Kekaisaran Romawi – satu dinar perak dengan tulisan Latin. Yang kedua adalah koin provinsi Romawi – tridrakhma perak Kaisarea di Kapadokia dengan tulisan Yunani.

Seperti kebanyakan 'aturan' tentang koin kuno, ada pengecualian. Misalnya, beberapa koin Romawi mengeluarkan koin kekaisaran dan provinsi, dan beberapa koin provinsi diyakini telah dicetak di koin Roma dan kemudian dikirim ke tujuan mereka di provinsi.

Contoh-contoh ini ditunjukkan di atas dari kaisar Titus (79-81 M). Pertama adalah dinar perak yang, meskipun benar-benar koin Kekaisaran Romawi, dicetak di percetakan uang provinsi Efesus di Ionia. Kedua adalah cistophorus perak, koin provinsi yang dicetak baik di Efesus atau di percetakan uang Roma dan kemudian dikirim ke Asia untuk diedarkan.

Di kolom ini kita hanya akan membahas uang kertas kekaisaran yang paling penting, yang menghasilkan jenis uang logam Romawi yang paling dikenal. Biasanya permen ini adalah fasilitas besar dengan lokasi tetap. Namun, kadang-kadang, mereka menemani kaisar atau pasukannya, dan dengan demikian digambarkan sebagai permen 'bepergian', 'bergerak' atau 'bergerak'.

Tidak diragukan lagi tempat untuk memulai adalah mint di ibu kota Roma. Sepanjang sebagian besar sejarah Roma, itu adalah fasilitas koin utama kekaisaran, menghasilkan ratusan juta koin selama sekitar lima abad. Di atas adalah sestertius kuningan kaisar Trajan (98-117) M yang dipukul di mint Roma.

Namun, untuk sebagian besar kekaisaran awal, mint Lugdunum (Lyon) di Prancis modern lebih penting daripada mint di Roma. Selama beberapa dekade itu menghasilkan koin emas dan perak utama kekaisaran, termasuk aureus emas, di atas, untuk kaisar Claudius (41-54 M).

Lugdunum menjadi kepala mint untuk emas dan perak Kekaisaran mulai sekitar 15 SM, selama waktu itu Roma hanya memproduksi mata uang logam dasar. Itu tetap demikian sampai beberapa titik yang belum ditentukan antara pemerintahan kaisar Tiberius (14-37 M) dan Otho (69 M), ketika Roma sekali lagi menjadi pusat pembuatan logam mulia.

Di atas adalah dua aurei emas dari kaisar Nero (54-68 M). Yang pertama dicetak pada tahun 61-62 M, baik di Roma atau Lugdunum, yang berikutnya adalah salah satu tahun 64-65 M, yang oleh sebagian besar sarjana dikaitkan dengan mint Roma.

Kami sekarang akan memulai survei beberapa permen 'kekaisaran' penting lainnya di dunia Romawi.

Di atas adalah satu miliar AE3 dari Caesar Crispus (316-326 M) yang dibuat di London, tempat paling barat dari permen-permen penting Roma. Tanda mintnya adalah PLON.

Billon AE3 yang ditunjukkan di atas dicetak pada mint Trier (di Jerman modern) untuk kaisar Konstantinus I 'Yang Agung' (307-337 M). Mintmark-nya adalah PTR.

Ditampilkan di atas adalah dua koin dari mint of Arles (di Prancis modern). Pertama adalah satu miliar AE3 dari kaisar Konstantinus I 'Yang Agung' dengan tanda mint ARLS. Berikutnya adalah siliqua perak kaisar Konstantius II (tahun 337-361) dengan tanda mint SCON, karena saat itu kota tersebut telah berganti nama menjadi Konstantina.

Di atas adalah solidus emas kaisar Honorius (393-423) yang dicetak di mint Milan, di Italia utara. Mintmark, MD, muncul di bidang sebaliknya.

Solidus emas di atas dicetak di mint Ticinum (di Italia modern) untuk kaisar Konstantinus I 'Yang Agung'. Tanda mintnya adalah SMT.

Billon nummus yang diilustrasikan di atas dicetak di mint Aquileia (di Italia modern) untuk kaisar Maximianus (tahun 286-305). Tanda mintnya adalah AQP.

Di atas adalah solidus emas kaisar Valentinian III (425-455) yang diproduksi di percetakan uang Ravenna, di Italia utara. Tanda mint, RV, muncul di bidang sebaliknya.

Bangsa Romawi juga mendirikan sebuah mint di Ostia, pelabuhan Roma di pantai barat semenanjung Italia. Ditampilkan di atas adalah satu miliar follis yang dibuat di sana untuk kaisar pemberontak Maxentius (tahun 307-312 M). Tanda mintnya PALING.

Ada empat permen Romawi penting di Balkan dan Yunani Utara. Salah satunya adalah Siscia (dalam Kroasia modern), diwakili oleh solidus emas di atas. Dipukul untuk kaisar Constans (337-350 M), ia menyandang tanda mint SIS*.

AE3 di atas dicetak di mint Sirmium (di Serbia modern) untuk kaisar Julian II 'Murtad' (360-363 M). Tanda mintnya adalah ASIRM.

Argenteus perak di atas dicetak di mint of Serdica (di Bulgaria modern) untuk Caesar Galerius (tahun 293-305). Tanda mintnya adalah SM.SDE.

Di atas adalah solidus emas kaisar Constans yang dicetak di mint Tesalonika (di Yunani utara). Tanda mintnya adalah TES.

Pindah dari Eropa ke Asia, kami menemukan empat permen Romawi di wilayah Propontic berkerumun di sekitar Laut Marmara, yang menghubungkan Laut Aegea dan Laut Hitam. Mereka adalah Heraclea, Konstantinopel, Cyzicus dan Nicomedia.

Di atas adalah satu miliar AE2 dari Heraclea yang dikeluarkan untuk kaisar Julian II 'Murtad.' Tanda mintnya adalah HERACL.A.

Sangat penting bagi dunia Romawi Akhir dan Bizantium adalah kota Konstantinopel (Istanbul modern) dan mint-nya. Di atas adalah satu miliar AE3 dari mint yang dikeluarkan untuk kaisar Konstantinus I 'Yang Agung'. Tanda mintnya adalah KONTRA.

Di atas adalah satu miliar AE3 dari Kaisar Konstantinus II (316-337) M yang dipukul di Cyzicus. Mintmarknya adalah SMK.

Di atas adalah solidus emas kaisar Valentinian I (tahun 364-375) yang dipukul di Nikomedia dengan tanda mint SMNS.

Bergerak ke selatan, kita menemukan Antiokhia (di Suriah) dan Alexandria (di Mesir). Mereka adalah dua dari koin paling produktif kekaisaran – awalnya untuk koin provinsi, tetapi kemudian untuk koin kekaisaran.

Diilustrasikan di atas adalah dua koin Antiokhia. Pertama adalah tetradrachm perak dari awal abad ke-3 M untuk kaisar Caracalla, selanjutnya adalah solidus emas kekaisaran dari pertengahan abad ke-4 M untuk kaisar Constantius II, dengan tanda mint SMANI.

Akhirnya, kami tiba di Alexandria. Di atas adalah dua koin dari mint yang produktif ini. Pertama adalah billon tetradrachm provinsi dari kaisar Antoninus Pius (138-161) berikutnya adalah billon nummus kekaisaran dari pemberontak-kaisar Domitius Domitianus (AD 297-298) yang bertuliskan mintmark ALE.

Tertarik untuk membaca lebih banyak artikel tentang koin kuno? Klik disini

Gambar milik Grup Numismatik Klasik.

Tetap Terinformasi

Ingin berita seperti ini dikirim ke kotak masuk Anda sebulan sekali? Berlangganan eNewsletter NGC gratis hari ini!

Terima kasih!

Anda telah berlangganan eNewsletter NGC.

Tidak dapat berlangganan eNewsletter kami. Silakan coba lagi nanti.


Koin Emas Julian the Murtad - Sejarah

Ensiklopedia Online Kaisar Romawi

DIR Atlas

Julian yang Murtad (360-363 M)

Walter E. Roberts
Universitas Emory

Michael DiMaio, Jr.
Universitas Salve Regina

pengantar

Kaisar Flavius ​​Claudius Julianus memerintah dari 360 hingga 26 Juni 363, ketika dia terbunuh dalam pertempuran melawan Persia.[[1]] Meskipun pemerintahannya singkat, jabatan kaisarnya sangat penting dalam perkembangan sejarah kekaisaran Romawi di kemudian hari. Esai ini tidak dimaksudkan untuk melihat secara komprehensif berbagai isu yang menjadi pusat pemerintahan Julian dan sejarah kekaisaran selanjutnya. Sebaliknya, karya singkat ini dimaksudkan untuk menjadi sejarah dan pengantar singkat bagi pembaca umum. Julian adalah keturunan langsung terakhir dari garis Konstantinus yang naik ke ungu, dan merupakan salah satu ironi besar sejarah bahwa dia adalah kaisar non-Kristen terakhir. Karena itu, ia telah difitnah oleh sebagian besar sumber Kristen, dimulai dengan John Chrysostom dan Gregory Nazianzus di akhir abad keempat. Tradisi ini diambil oleh penerus Eusebian abad kelima Sozomen, Socrates Scholasticus, dan Theodoret dan diteruskan kepada para sarjana hingga abad ke-20. Sebagian besar sumber kontemporer, bagaimanapun, melukiskan gambaran yang jauh lebih seimbang tentang Julian dan pemerintahannya. Pengadopsian agama Kristen oleh kaisar dan masyarakat, meskipun masih menjadi perhatian penting, hanyalah salah satu dari beberapa masalah yang menyangkut Julian.

Untunglah ada tulisan-tulisan ekstensif dari Julian sendiri, yang membantu menafsirkan pemerintahannya berdasarkan bukti-bukti kontemporer. Masih ada beberapa surat, beberapa panegyric, dan beberapa sindiran. Sumber kontemporer lainnya termasuk sejarah prajurit Ammianus Marcellinus, korespondensi antara Julian dan Libanius dari Antiokhia, beberapa panegyrics, hukum dari Kode Theodosia, prasasti, dan mata uang.[[2]] Sumber-sumber ini menunjukkan penekanan Julian pada restorasi. Dia melihat dirinya sebagai pemulih nilai-nilai tradisional masyarakat Romawi. Tentu saja sebagian besar dari ini adalah retorika, dimaksudkan untuk membela Julian dari tuduhan bahwa dia adalah seorang perampas kekuasaan. Pada saat yang sama, tema restorasi ini menjadi pusat semua kaisar abad keempat.[[3]] Julian berpikir bahwa dialah satu-satunya kaisar yang bisa mendapatkan kembali apa yang dipandang sebagai kehilangan kejayaan kekaisaran Romawi. Untuk mencapai tujuan ini, dia mengajak kelompok elit sosial tertentu untuk menyampaikan pesan restorasinya. Ini adalah cara kaisar berfungsi pada abad keempat. Dengan memilih siapa yang akan disertakan dalam pembagian kekuasaan, mereka berusaha membentuk masyarakat.

Masa muda

Julian lahir di Konstantinopel pada tahun 331.[[4]] Ayahnya adalah Julius Konstantius, saudara tiri kaisar Konstantinus melalui Konstantius Klorus, dan ibunya adalah Basilina, Julius istri kedua. Julian memiliki dua saudara tiri melalui Julius' pernikahan pertama. Salah satunya adalah Gallus, yang memainkan peran utama dalam kehidupan Julian.[[5]] Julian muncul ditakdirkan untuk masa depan yang cerah melalui koneksi ayahnya ke rumah Konstantinus. Setelah bertahun-tahun hubungan tegang dengan tiga saudara tirinya, Konstantinus tampaknya telah menyambut mereka ke dalam keluarga kekaisaran. Dari 333 hingga 335, Konstantinus menganugerahkan serangkaian penghargaan kepada tiga saudara tirinya, termasuk menunjuk Julius Konstantius sebagai salah satu konsul untuk 335.[[6]]Ibu Julian sama-sama dibedakan. Ammianus menceritakan bahwa dia berasal dari keluarga bangsawan.[[7]] Hal ini didukung oleh Libanius, yang mengklaim bahwa dia adalah putri Julius Julianus, Prefek Praetorian di bawah Licinius, yang merupakan model kebajikan administratif sehingga dia diampuni dan dihormati oleh Konstantinus.[[8]]

Terlepas dari kenyataan bahwa ibunya meninggal tak lama setelah melahirkannya, Julian mengalami masa kanak-kanak yang indah([[9]] Ini berakhir ketika Konstantius II melakukan pembersihan banyak kerabatnya tak lama setelah itu Konstantinus kematian di 337, terutama menargetkan keluarga Konstantinus saudara tiri.[[10]] Julian dan Gallus terhindar, mungkin karena usia mereka yang masih muda. Julian ditempatkan di bawah asuhan Mardonius, seorang kasim Scythian yang telah mengajari ibunya, pada tahun 339, dan dibesarkan dalam tradisi filosofis Yunani, dan mungkin tinggal di Nikomedia.[[11]] Ammianus juga memberikan fakta bahwa sementara di Nikomedia, Julian dirawat oleh uskup lokal Eusebius, yang calon kaisarnya adalah kerabat jauh.[[12]] Julian dididik oleh beberapa nama paling terkenal dalam tata bahasa dan retorika di dunia Yunani pada waktu itu, termasuk Nicocles dan Hecebolius.[[13]] Di 344 Konstantius II mengirim Julian dan Gallus ke Macellum di Cappadocia, di mana mereka tinggal selama enam tahun.[[14]] Pada tahun 351, Gallus dijadikan Caesar oleh Konstantius II dan Julian diizinkan kembali ke Nikomedia, di mana ia belajar di bawah bimbingan Aedesius, Eusebius, dan Chrysanthius, semua filsuf terkenal, dan mengenal Neo-Platonisme yang akan menjadi bagian penting dalam hidupnya.[[15]] Tetapi Julian paling bangga dengan waktu yang dia habiskan untuk belajar di bawah Maximus dari Efesus, seorang filsuf dan ahli teori Neo-Platonis yang terkenal. Maximus-lah yang menyelesaikan konversi skala penuh Julian ke Neo-Platonisme. Kemudian, ketika dia menjadi Caesar, Julian menceritakan bagaimana dia meletakkan surat-surat dari filsuf ini di bawah bantalnya sehingga dia akan terus menyerap kebijaksanaan saat dia tidur, dan saat berkampanye di Rhine, dia mengirim pidatonya ke Maximus untuk persetujuan sebelum membiarkan orang lain dengarkan mereka.[[16]] Kapan Gallus dieksekusi pada tahun 354 karena pengkhianatan oleh Konstantius II, Julian dipanggil ke Italia dan pada dasarnya ditahan di bawah tahanan rumah di Comum, dekat Milan, selama tujuh bulan sebelumnya Konstantius' istri Eusebia meyakinkan kaisar bahwa Julian tidak menimbulkan ancaman.[[17]] Hal ini memungkinkan Julian untuk kembali ke Yunani dan melanjutkan hidupnya sebagai seorang sarjana di mana ia belajar di bawah Priscus Neo-Platonis.[[18]] Kehidupan Julian mengejar ilmiah, bagaimanapun, berakhir tiba-tiba ketika ia dipanggil ke istana kekaisaran dan dibuat Caesar oleh Konstantius II pada 6 November 355.[[19]]

Julian sebagai Caesar

Konstantius II menyadari kebenaran esensial dari kekaisaran yang telah terbukti sejak zaman Tetrarki — kekaisaran terlalu besar untuk diperintah secara efektif oleh satu orang.[[20]] Julian dipaksa untuk melayani sebagai Caesar, atau kaisar bawahan, karena kehadiran kekaisaran diperlukan di barat, khususnya di provinsi Galia. Julian, karena pembersihan kaisar sebelumnya, adalah satu-satunya kandidat yang layak dari keluarga kekaisaran yang tersisa yang dapat bertindak sebagai Caesar. Konstantius memerintahkan Julian dengan tugas memulihkan ketertiban di sepanjang perbatasan Rhine. Beberapa hari setelah dia diangkat menjadi Caesar, Julian menikah dengan Konstantius' saudari Helena untuk memperkuat aliansi antara dua orang.[[21]] Pada tanggal 1 Desember 355, Julian melakukan perjalanan ke utara, dan di Augusta Taurinorum dia mengetahui bahwa perampok Alamannic telah menghancurkan Colonia Agrippina. Dia kemudian melanjutkan ke Wina di mana dia menghabiskan musim dingin.[[22]] Di Vienne, dia mengetahui bahwa Augustudunum juga dikepung, tetapi ditahan oleh garnisun veteran. Dia menjadikan ini prioritas pertamanya, dan tiba di sana pada 24 Juni 356. Ketika dia meyakinkan dirinya sendiri bahwa kota itu tidak dalam bahaya, dia melakukan perjalanan ke Augusta Treverorum melalui Autessioduram, dan dari sana ke Durocortorum di mana dia bertemu dengan pasukannya. Julian menyuruh tentara melakukan serangkaian serangan hukuman di sekitar wilayah Dieuse, dan kemudian dia memindahkan mereka ke wilayah Argentoratum/Mongontiacum ketika kabar serangan barbar sampai padanya.[[23]]

Dari sana, Julian pindah ke Colonia Agrippina, dan merundingkan perdamaian dengan para pemimpin barbar setempat yang telah menyerang kota. Dia kemudian musim dingin di Senonae.[[24]] Dia menghabiskan bagian awal dari musim kampanye 357 melawan pengepung di Senonae, dan kemudian melakukan operasi di sekitar Lugdunum dan Tres Tabernae.[[25]] Belakangan musim panas itu, ia menemukan momen penting sebagai seorang jenderal militer. Ammianus menjelaskan dengan sangat rinci tentang kemenangan Julian atas tujuh kepala suku Alaman yang nakal di dekat Argentoratum, dan Julian sendiri membual tentang hal itu dalam tulisannya nanti.[[26]] Setelah pertempuran ini, para prajurit memuji Julian Augustus, tetapi dia menolak gelar ini.[[27]] Setelah melakukan serangkaian serangan lanjutan ke wilayah Alamannic, ia pensiun ke tempat musim dingin di Lutetia, dan dalam perjalanan mengalahkan beberapa perampok Frank di wilayah Mosa.[[28]] Julian menganggap kampanye ini sebagai salah satu peristiwa besar pada masanya sebagai Caesar.[[29]]

Julian memulai 358 kampanye militernya lebih awal, berharap dapat mengejutkan orang-orang barbar. Target pertamanya adalah kaum Frank di wilayah Rhine utara. Dia kemudian melanjutkan untuk memulihkan beberapa benteng di wilayah Mosa, tetapi tentaranya mengancam akan memberontak karena mereka kekurangan jatah dan belum dibayar sumbangan mereka sejak Julian menjadi Caesar.[[30]] Setelah dia menenangkan tentaranya, Julian menghabiskan sisa musim panas untuk merundingkan perdamaian dengan berbagai pemimpin Alamannic di daerah tengah dan hilir Rhine, dan pensiun ke tempat tinggal musim dingin di Lutetia.[[31]] Pada tahun 359, ia bersiap sekali lagi untuk melakukan serangkaian ekspedisi hukuman terhadap Alamanni di wilayah Rhine yang masih memusuhi kehadiran Romawi. Sebagai persiapan, Caesar mengisi kembali tujuh kota yang sebelumnya hancur dan menjadikannya sebagai basis pasokan dan area pementasan. Ini dilakukan dengan bantuan orang-orang yang dengannya Julian merundingkan perdamaian tahun sebelumnya. Julian kemudian menyuruh satu detasemen tentara bersenjata ringan menyeberangi sungai Rhine dekat Mogontiacum dan melakukan serangan gerilya terhadap beberapa kepala suku. Sebagai hasil dari kampanye ini, Julian mampu menegosiasikan perdamaian dengan semua kecuali segelintir pemimpin Alamannic, dan dia pensiun ke tempat musim dingin di Lutetia.[[32]]

Tentu saja, Julian melakukan lebih dari sekadar bertindak sebagai jenderal selama menjadi Caesar. Menurut Ammianus, Julian adalah seorang administrator yang cakap yang mengambil langkah-langkah untuk mengoreksi ketidakadilan dari orang-orang yang diangkat Konstantius. Ammianus menceritakan kisah bagaimana Julian mencegah Florentius, Prefek Praetorian Galia, dari menaikkan pajak, dan juga bagaimana Julian benar-benar mengambil alih sebagai gubernur untuk provinsi Belgica Secunda.[[33]] Hilary, uskup Poitiers, mendukung penilaian dasar Ammianus tentang Julian dalam hal ini ketika dia melaporkan bahwa Julian adalah wakil kaisar yang cakap untuk provinsial Galia.[[34]] Ada juga bukti epigrafis yang mendukung popularitas Julian di kalangan elit provinsi. Sebuah prasasti yang ditemukan di dekat Beneventum di Apulia berbunyi:

"Untuk Flavius ​​Claudius Julianus, Caesar yang paling mulia dan suci, dari Tocius Maximus yang peduli, vir clarissimus, untuk perawatan res publik dari Beneventum".[[35]]

Tocius Maximus, sebagai vir clarissimus, berada di titik tertinggi dalam spektrum sosial dan merupakan pemimpin di komunitas lokalnya. Prasasti ini menunjukkan bahwa Julian berhasil membangun citra positif di kalangan elit provinsi selama menjadi Kaisar.

Julian Augustus

Di awal 360, Konstantius, didorong oleh kecemburuan atas keberhasilan Julian, melucuti banyak pasukan dan perwira Julian, seolah-olah karena kaisar membutuhkan mereka untuk kampanyenya yang akan datang melawan Persia.[[36]] Salah satu legiun yang diperintahkan ke timur, Petulantes, tidak mau meninggalkan Galia karena mayoritas prajurit di unit itu berasal dari wilayah ini. Akibatnya mereka memberontak dan memanggil Julian sebagai Augustus di Lutetia.[[37]] Julian menolak aklamasi ini seperti yang dia lakukan di Argentoratum sebelumnya, tetapi para prajurit tidak akan menyangkalnya. Mereka mengangkatnya dengan perisai dan menghiasinya dengan rantai leher, yang dulunya adalah milik pembawa panji Petulantes dan melambangkan mahkota kerajaan. Julian muncul dengan enggan untuk menyetujui keinginan mereka, dan menjanjikan sumbangan yang murah hati.[[38]] Tanggal pasti aklamasinya tidak diketahui, tetapi sebagian besar sarjana menyebutkannya pada bulan Februari atau Maret.[[39]] Julian sendiri mendukung gambar Ammianus tentang seorang pencemburu Konstantius. dalam nya Surat untuk orang Athena, sebuah dokumen yang dibuat untuk menjawab tuduhan bahwa dia adalah seorang perampas, Julian menyatakan bahwa sejak awal dia, sebagai Caesar, dimaksudkan sebagai boneka bagi para prajurit dan provinsi. Kekuatan sebenarnya yang dia klaim terletak pada para jenderal dan pejabat yang sudah ada di Galia. Padahal, menurut Julian, para jenderal itu dituduh mengawasinya seperti halnya musuh.[[40]] Penjelasannya tentang aklamasi yang sebenarnya mengikuti apa yang dikatakan Ammianus kepada kami, tetapi dia lebih menekankan keengganannya untuk mengambil alih kekuasaan. Julian mengklaim bahwa dia melakukannya hanya setelah berdoa kepada Zeus untuk meminta bimbingan.[[41]]

Takut akan reaksi Konstantius, Julian mengirim surat kepada rekan kaisarnya yang membenarkan kejadian di Lutetia dan mencoba mengatur solusi damai.[[42]] Surat ini mencaci Konstantius karena memaksa pasukan di Galia ke dalam situasi yang tidak dapat dipertahankan. Ammianus menyatakan bahwa surat Julian menyalahkan keputusan Konstantius untuk memindahkan legiun Galia ke timur sebagai alasan pemberontakan tentara. Julian sekali lagi menegaskan bahwa dirinya adalah peserta yang ogah-ogahan yang hanya mengikuti keinginan para prajurit.[[43]] Dalam kedua kisah dasar ini, Ammianus dan Julian memainkan tema pemulihan. Tersirat dalam aklamasi Julian versi mereka adalah argumen bahwa Konstantius tidak layak untuk memerintah. Para prajurit adalah kendaraan kehendak para dewa. NS Surat untuk orang Athena penuh dengan referensi pada fakta bahwa Julian mengambil jubah Augustus atas dorongan para dewa. Ammianus menyimpulkan posisi ini dengan baik ketika dia menceritakan kisah tentang bagaimana, ketika Julian tersiksa apakah akan menerima aklamasi tentara, dia bermimpi di mana dia dikunjungi oleh Genius (roh penjaga) negara Romawi. Sang Jenius memberi tahu Julian bahwa ia sering mencoba memberikan penghargaan tinggi kepada Julian tetapi ditolak. Sekarang, sang Genius melanjutkan dengan mengatakan, adalah kesempatan terakhir Julian untuk mengambil kekuatan yang menjadi haknya. Jika Caesar menolak kesempatan ini, Jenius akan pergi selamanya, dan baik Julian maupun negara bagian akan menyesali penolakan Julian.[[44]] Julian sendiri menulis surat kepada temannya Maximus dari Efesus pada bulan November 361 yang merinci pemikirannya tentang proklamasinya. Dalam surat ini, Julian menyatakan bahwa para prajurit memproklamirkannya sebagai Augustus di luar kehendaknya. Julian, bagaimanapun, membela aksesinya, mengatakan bahwa para dewa menghendakinya dan bahwa dia telah memperlakukan musuh-musuhnya dengan pengampunan dan keadilan. Dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa dia memimpin pasukan dalam mendamaikan dewa-dewa tradisional, karena para dewa memerintahkannya untuk kembali ke ritual tradisional, dan akan memberinya hadiah jika dia memenuhi tugas ini.[[45]]

Selama 360, kedamaian yang tidak nyaman membara di antara kedua kaisar. Julian menghabiskan musim kampanye 360 ​​melanjutkan upayanya untuk memulihkan ketertiban di sepanjang Rhine, sementara Konstantius melanjutkan operasi melawan Persia.[[46]] Julian musim dingin di Wina, dan merayakannya Quinquennalia. Pada saat inilah istrinya Helena meninggal, dan dia mengirim jenazahnya ke Roma untuk pemakaman yang layak di vila keluarganya di Via Nomentana di mana tubuh saudara perempuannya dimakamkan.[[47]] Perdamaian yang tidak nyaman berlangsung selama musim panas tahun 361, tetapi Julian memusatkan operasi militernya untuk mengganggu kepala suku Alamannic Vadomarius dan sekutunya, yang telah menandatangani perjanjian damai dengan Konstantius beberapa tahun sebelumnya.[[48]] Pada akhir musim panas, Julian memutuskan untuk mengakhiri penantian dan mengumpulkan pasukannya untuk berbaris ke timur melawan Konstantius.[[49]] Kekaisaran terhuyung-huyung di ambang perang saudara lainnya. Konstantius telah menghabiskan musim panas untuk berunding dengan Persia dan membuat persiapan untuk kemungkinan aksi militer melawan sepupunya.[[50]] Ketika dia yakin bahwa Persia tidak akan menyerang, dia memanggil pasukannya dan maju untuk menemui Julian.[[51]] Saat tentara semakin dekat satu sama lain, kekaisaran diselamatkan dari perang saudara berdarah lainnya ketika— Konstantius meninggal secara tak terduga karena sebab alami pada 3 November di dekat kota Mopsucrenae di Kilikia, menyebut Julian -- menurut sumber -- sebagai penggantinya yang sah.[[52]]

Julian berada di Dacia ketika dia mengetahui kematian sepupunya. Dia berjalan melalui Thrace dan datang ke Konstantinopel pada tanggal 11 Desember 361 di mana Julian menghormati kaisar dengan upacara pemakaman yang sesuai untuk seorang pria dari kedudukannya.[[53]] Julian segera menempatkan pendukungnya di posisi kekuasaan dan memangkas birokrasi kekaisaran, yang telah menjadi sangat kelebihan staf selama Konstantius' memerintah.[[54]] Koki dan tukang cukur telah meningkat selama pemerintahan kaisar akhir dan Julian mengusir mereka dari istananya.[[55]] Ammianus memberikan penilaian yang beragam tentang bagaimana kaisar baru menangani para pengikut Konstantius. Secara tradisional, kaisar seharusnya menunjukkan grasi kepada pendukung musuh yang kalah. Julian, bagaimanapun, menyerahkan beberapa orang sampai mati untuk menenangkan tentara. Ammianus menggunakan kasus Ursulus, Konstantius datang sakrum largitionum, untuk menggambarkan maksudnya. Ursulus sebenarnya mencoba mendapatkan uang untuk pasukan Galia ketika Julian pertama kali diangkat menjadi Caesar, tetapi dia juga membuat komentar yang meremehkan tentang ketidakefektifan pasukan setelah pertempuran Amida. Para prajurit mengingat ini, dan ketika Julian menjadi satu-satunya Augustus, mereka menuntut kepala Ursulus. Julian menurut, sangat tidak setuju dengan Ammianus.[[56]] Ini tampaknya merupakan kasus Julian yang mencari dukungan dari kepemimpinan militer, dan merupakan indikasi dari pola di mana Julian merayu niat baik dari berbagai elit masyarakat untuk melegitimasi posisinya sebagai kaisar.

Contoh lain adalah para pejabat yang membentuk birokrasi kekaisaran. Banyak dari mereka yang diadili dan dihukum.[[57]]Untuk mencapai tujuan ini, selama minggu-minggu terakhir bulan Desember 361 Julian membentuk pengadilan militer di Chalcedon, dengan melibatkan enam hakim untuk mengadili kasus-kasus tersebut. Ketua pengadilan adalah Salutius, baru saja dipromosikan menjadi Prefek Praetorian, lima anggota lainnya adalah Mamertinus, orator, dan empat perwira umum: Jovinus, Agilo, Nevitta, dan Arbetio.[[58]] Sehubungan dengan proses pengadilan, Ammianus mencatat bahwa para hakim, "... mengawasi kasus-kasus lebih keras daripada yang benar atau adil, dengan pengecualian beberapa . . . . "[[59]] Catatan Ammianus tentang upaya Julian dalam mereformasi birokrasi kekaisaran didukung oleh bukti hukum dari Kode Theodosia. Serangkaian undang-undang yang dikirimkan ke Maertinus, orang yang diangkat Julian sebagai Prefek Praetorian di Italia, Illyricum, dan Afrika, menggambarkan hal ini dengan baik. Pada tanggal 6 Juni 362, Maertinus menerima undang-undang yang melarang gubernur provinsi melewati para Vikaris ketika memberikan laporan mereka kepada Prefek.[[60]] Secara tradisional, Vikaris diberi otoritas sipil atas sekelompok provinsi, dan secara teori dimaksudkan untuk menjadi langkah tengah antara gubernur dan Prefek.[[61]] Hukum ini menunjukkan bahwa para Vikaris ditinggalkan, setidaknya di Illyricum. Julian mengeluarkan dekrit lain kepada Maertinus pada 22 Februari 362 untuk menghentikan penyalahgunaan jabatan publik oleh gubernur. Menurut undang-undang ini, hanya Mamertinus yang dapat mengeluarkan surat perintah pos, tetapi para Vikaris diberi dua belas surat perintah kosong untuk digunakan sesuai keinginan mereka, dan setiap gubernur diberikan dua surat perintah.[[62]] Melanjutkan tren reformasi birokrasi, Julian juga menjatuhkan sanksi kepada gubernur yang sengaja menunda banding atas kasus-kasus pengadilan yang mereka dengar.[[63]] Kaisar juga membentuk pejabat baru untuk menimbang solid digunakan dalam transaksi resmi pemerintah untuk memerangi kliping koin.[[64]]

F atau Julian, memerintah dalam penyalahgunaan birokrat kekaisaran adalah salah satu langkah dalam memulihkan prestise jabatan kaisar. Karena dia tidak dapat mempengaruhi semua elemen masyarakat secara pribadi, Julian, seperti kaisar Neo-Flavia lainnya, memutuskan untuk berkonsentrasi pada kelompok elit sosial tertentu sebagai perantara antara dirinya dan masyarakat umum. Salah satu kelompok ini adalah birokrasi kekaisaran. Julian menjelaskan dengan sangat jelas bahwa pejabat kekaisaran adalah pendoa syafaat dalam arti yang sangat nyata dalam sebuah surat kepada Alypius, Wakil Kerajaan Inggris. Dalam surat ini, yang dikirim dari Galia beberapa waktu sebelum tahun 361, kaisar memuji Alypius atas penggunaan "kelembutan dan kesederhanaan dengan keberanian dan kekuatan" dalam pemerintahannya di provinsi. Kebajikan seperti itu adalah ciri khas para kaisar, dan itu bagus bahwa Alypius mewakili Julian dengan cara ini.[[65]] Julian merayu tentara karena itu membuatnya berkuasa. Kelompok lain yang ingin ia sertakan dalam pemerintahannya adalah aristokrasi Senator tradisional. Salah satu pengangkatan pertamanya sebagai konsul adalah Claudius Maertinus, seorang Senator Galia dan ahli retorika. Pidato Mamertinus untuk memuji Julian yang disampaikan di Konstantinopel pada bulan Januari 362 dipertahankan. Dalam pidatonya, Claudius mempresentasikan pemilihan konsulernya sebagai peresmian zaman keemasan baru dan Julian sebagai pemulih kekaisaran yang didirikan oleh Agustus. Citra yang diberikan Maertinus tentang konsulatnya sendiri yang meresmikan zaman keemasan baru tidak hanya formula. Perbandingan Julian dengan Agustus memiliki relevansi yang sangat nyata, jika tersirat, dengan situasi Claudius. Claudius menekankan periode kekaisaran sebagai zaman pembaruan yang sebenarnya. Agustus mengantarkan era baru dengan pembentukan kemitraan antara kaisar dan Senat berdasarkan serangkaian penghargaan dan jabatan yang diberikan kepada Senat sebagai imbalan atas peran mereka sebagai perantara antara kaisar dan rakyat. Sistem inilah yang sedang dipulihkan Julian, dan konsulat adalah salah satu contoh nyata dari ikatan ini.[[66]]Dipilih sebagai konsul oleh kaisar, yang sendiri telah diberi mandat ilahi, adalah suatu kehormatan ilahi.[[67]] Selain ditunjuk sebagai konsul, Mamertinus kemudian memegang beberapa jabatan di bawah Julian, termasuk Prefektur Italia, Illyricum, dan Afrika.[[68]] Demikian pula, bukti prasasti menggambarkan hubungan antara elit kota dan Julian selama waktunya sebagai Caesar, sesuatu yang berlanjut setelah ia menjadi kaisar.[[69]] Salah satu contoh nyata datang dari senat kotamadya Aceruntia di Apulia, yang mendirikan sebuah monumen di mana Julian disebut sebagai "Perbaiki Dunia".[[70]]

Salah satu kelompok yang ingin dicabut haknya adalah orang-orang Kristen. Julian memiliki pendidikan Kristen nominal, tetapi pada saat dia menjadi kaisar dia jelas menolak sistem kepercayaan ini dan mendukung Neo-Platonisme. Ada beberapa perdebatan tentang seberapa banyak dia mengenal agama Kristen sebagai seorang pemuda.[[71]] Beberapa ulama menggunakan Basilina kaitannya dengan Eusebius dari Nicomedia, sebuah perikop singkat dalam Athanasius yang menyebut Basilina tertentu sebagai pendukung tujuan Arian, dan sumber Kristen selanjutnya yang menyatakan bahwa Basilina meninggalkan harta miliknya kepada Gereja setelah kematiannya sebagai bukti bahwa ibu Julian adalah orang Kristen.[[72]] Bukti tampaknya agak tipis. Bagaimanapun, Julian berada di bawah asuhan Eusebius dari Nicomedia untuk waktu yang singkat, dan pada saat diangkat ke Augustus dia setidaknya secara nominal Kristen. Julian menghadiri kebaktian merayakan Epiphany pada bulan Januari 361 untuk mencari dukungan dari orang-orang Kristen yang tidak berkomitmen atas klaimnya atas pangkat Augustus. Julian tampaknya telah melepaskan kepercayaan Kristen yang sebenarnya sebelum aklamasinya sebagai kaisar dan merupakan seorang praktisi kepercayaan agama Yunani-Romawi yang lebih tradisional, khususnya, seorang pengikut filsuf Platonis antik akhir tertentu yang sangat mahir dalam teologi seperti yang disebutkan sebelumnya.[[73]] Bahkan Julian sendiri berbicara tentang pertobatannya ke Neo-Platonisme dalam sebuah surat kepada orang Aleksandria yang ditulis pada tahun 363. Dia menyatakan bahwa dia telah meninggalkan agama Kristen ketika dia berusia dua puluh tahun dan menjadi penganut dewa-dewa tradisional Yunani-Romawi selama dua belas tahun. sebelum menulis surat ini.[[74]]

Julian mengambil kesempatan Konstantius' kematian kebetulan secara terbuka untuk menyatakan paganismenya. Pada awalnya tampak bahwa dia tidak akan secara aktif mendiskriminasi orang Kristen. Bahkan, dia mencabut larangan terhadap kaum Arian dan mengizinkan orang-orang ini dan sekte Kristen radikal lainnya untuk kembali ke tempat semula di masyarakat..[[75]] Julian berbicara tentang kebijakan ini dalam sebuah surat kepada seorang Aetius, seorang uskup Anomean, di mana ia mengundang uskup untuk kembali ke tahtanya tanpa takut akan pembalasan.[[76]] Di tempat lain Julian mencatat bahwa orang-orang Kristen telah menjadi kekuatan yang kuat selama pemerintahan kaisar Neo-Flavia sebelumnya dan membuat hidup sulit bagi orang-orang kafir dan kelompok sempalan Kristen, dan dia berharap untuk menghentikan pembantaian besar-besaran yang terjadi antara berbagai faksi atas nama agama.[[77]] Ammianus, bagaimanapun, menyatakan bahwa kebijakan ini sebenarnya adalah tipu muslihat untuk membiarkan pemerintahan bebas untuk perselisihan Kristen sehingga orang-orang Kristen akan menghancurkan diri mereka sendiri.[[78]]

Segera, Julian menjadi sangat memusuhi Kekristenan, mengembangkan strategi tiga kali lipat secara efektif untuk mencabut hak orang Kristen. Pertama, dia menggunakan undang-undang untuk memutuskan hubungan orang Kristen dengan komunitas arus utama. Selanjutnya, ia berusaha mendirikan struktur gereja pagan untuk menyaingi kekristenan. Akhirnya, dia melakukan serangan filosofis terhadap Kekristenan, mencoba menunjukkan bahwa sistem kepercayaannya baru dan berbahaya, dan juga untuk menggambarkan orang Kristen sebagai murtad dari Yudaisme, agama yang jauh lebih tua, lebih mapan, dan lebih diterima. Ada bukti upaya Julian untuk secara hukum mencabut hak orang Kristen baik dengan menghilangkan pengecualian khusus yang dapat mereka klaim karena keyakinan agama mereka dan dengan menuntut mereka karena secara aktif mendukung keyakinan mereka. Sebuah hukum Kode Theodosia melarang decurions dari menghindari tugas wajib mereka dengan alasan bahwa mereka adalah orang Kristen, dan Ammianus berbicara tentang undang-undang yang melarang orang Kristen dari pengajaran retorika dan tata bahasa.[[79]] Rescript Julian yang sebenarnya mengenai yang terakhir termasuk di antara surat-suratnya yang dikumpulkan, di mana ia menyatakan bahwa orang-orang Kristen yang mengajarkan klasik tidak saleh, karena mereka mengajarkan bentuk-bentuk pemujaan tradisional tetapi menertawakan kepercayaan, yang telah diturunkan dari nenek moyang.[[80]] Dalam contoh lain dari serangan hukum Julian terhadap agama Kristen, undang-undang dari tahun 405 menegakkan hukumnya yang melarang sekte Donatis di Afrika.[[81]] Dalam surat 362 kepada warga Bostra, Julian memperingatkan warga Kristen yang terlibat dalam perselisihan faksi di sana bahwa jika mereka berkorban untuk dewa-dewa tradisional, mereka dapat tetap menjadi warga negara yang bereputasi baik. Jika tidak, mereka akan dicabut kewarganegaraannya.[[82]]

Bagian kedua dan ketiga dari strategi Julian untuk mendiskreditkan Kekristenan didokumentasikan dengan lebih baik. Dua surat menunjukkan secara spesifik masalah yang ingin ditangani Julian dengan menyusun kepemimpinan pagan pada model Kristen. Suatu saat di akhir tahun 361 atau awal tahun 362, Julian mengirim surat kepada Theodorus yang menjadikannya imam besar dari keuskupan Asia dengan kuasa untuk mengangkat imam di semua kota di wilayah ini. Theodorus harus memastikan bahwa imam-imam seperti itu layak untuk jabatan itu. Secara khusus, mereka harus adil terhadap sesama warga dan memperlakukan para Dewa dengan kesalehan. Dalam surat ini, Julian menyayangkan bahwa masyarakat saat ini telah melupakan "kebiasaan nenek moyang dalam hal keagamaan".[[83]] Dalam surat lain kita melihat rincian reformasi agama Julian. Pada tahun 362 Julian mengirimkan surat ini kepada Arsacius, imam besar Galatia. Dia mengeluh bahwa sementara ritual tradisional telah dipulihkan, orang-orang Kristen terus mendapatkan mualaf. Hal ini membuat Julian marah karena menganggap Kristen ateis. Julian selanjutnya menuntut agar para imam di Galatia menempatkan keyakinan mereka ke dalam tindakan sosial yang positif, seperti meniru amal Kristen, merawat orang mati, dan gaya hidup suci. Dia kemudian melanjutkan untuk menetapkan serangkaian larangan. Tidak ada imam yang pergi ke kedai minuman, sering ke teater, atau terlibat dalam profesi dasar. Julian kemudian memerintahkan agar Arsacius mendirikan asrama untuk amal di setiap kota di Galatia. Selanjutnya, 1/5 dari 30.000 modii gandum dan 60.000 liter anggur yang dialokasikan untuk Galatia akan digunakan untuk distribusi amal. Julian memberi tahu Arsacius bahwa bantuan komunitas oleh para imam adalah cara nenek moyang, dengan praktik seperti itu sejak zaman Homer..[[84]]

Salah satu masalah mendasar yang diangkat dalam surat-surat ini adalah tentang patronase. Julian khawatir praktik-praktik Kristen menyebabkan banyak warga mencari perlindungan dan keamanan dari sumber lain selain kaisar. Julian sebagai kaisar adalah pelindung tertinggi, dan itu adalah tugasnya untuk memenuhi kebutuhan kliennya, warga masyarakat. Seperti yang disarankan sebelumnya, tujuan reformasi Julian secara umum adalah untuk mendirikan serangkaian lembaga sosial syafaat. Surat sebelumnya kepada Alypius dan kepanikan Mamertinus menetapkan bagaimana Julian berharap berbagai elit masyarakat berfungsi sebagai perantara antara dirinya dan masyarakat luas pada umumnya. Julian berharap para pejabat agamanya untuk melayani dalam kapasitas yang sama, dan itu membuatnya marah karena para pemimpin Kristen merebut peran yang seharusnya dia berikan. Dalam surat lain dari 362 kepada seorang pejabat yang tidak disebutkan namanya, Julian mengemukakan ide-ide ini. Julian menyatakan bahwa sebagai kaisar dan paus tertinggi, ia mewakili hubungan antara masyarakat umum dan yang ilahi. Pejabat yang tidak disebutkan namanya itu, dengan melecehkan para imam kekaisaran dan umumnya mencampuri urusan agama, mengganggu Julian dalam perannya sebagai kaisar.[[85]]

Cabang ketiga serangan Julian terhadap Kekristenan adalah untuk mendiskreditkan legitimasi yang diperoleh sekte ini dalam empat puluh delapan tahun sebelum Julian menjabat. Julian memaparkan sebagian besar argumennya dalam risalahnya Melawan orang Galilea perlu dicatat, secara sepintas, bahwa Julian berhutang budi kepada Porfiri dalam komposisi karyanya ini. Dalam karya ini ia pertama kali menghubungkan orang-orang Kristen dengan Yudaisme. Dia kemudian menyerang doktrin Yudeo-Kristen bahwa manusia sebagai makhluk ciptaan tidak ilahi.[[86]] Keyakinan seperti itu merupakan laknat bagi pemikiran filosofis tradisional, yang pada umumnya berpandangan bahwa manusia hanyalah bagian dari keilahian yang telah terpisah karena suatu bencana.[[87]] Julian kemudian melanjutkan untuk menetapkan bagaimana Kekristenan bertentangan dengan akar Yahudi, karena Yudaisme tidak mengakui Kristus, tokoh kunci dalam kepercayaan Kristen.[[88]] Julian menegaskan bahwa Yudaisme, meskipun masih merupakan agama yang tidak saleh, lebih sah daripada Kristen, karena setidaknya berusia ribuan tahun. Dia mempertanyakan bagaimana orang bisa mempraktikkan agama yang hanya memiliki sejarah tiga ratus tahun di belakangnya.[[89]] Julian mempraktekkan serangannya terhadap ideologi Kristen dengan mencoba membangun kembali Kuil Yahudi di Yerusalem, yang telah dihancurkan oleh Kaisar Titus pada tahun 70 M.[[90]] Orang-orang Kristen melihat penghancuran Bait Suci sebagai peristiwa penting yang memenuhi nubuatan yang membatalkan Hukum Yahudi kuno dan mengesahkan Perjanjian Baru.[[91]] Pada tahun 363, Julian menunjuk Alypius untuk memimpin rekonstruksi Kuil, tetapi pembangunannya dihentikan karena bola api misterius yang terus meletus dan membunuh para pekerja di lokasi tersebut.[[92]] Julian menghentikan proyek itu saat dia bersiap untuk kampanye Persianya, dan proyek itu tidak pernah dilanjutkan.[[93]]

Salah satu akibat utama dari ketidaksopanan Kristen yang menyinggung Julian adalah kecenderungan mereka untuk menyebabkan gangguan dalam komunitas tempat mereka tinggal.Salah satu kasus seperti itu terjadi di Alexandria, di mana warga menghukum mati uskup George yang tidak populer setelah dia mengancam akan menghancurkan kuil kepada Kaisar Jenius.[[94]] Julian menulis surat pedas kepada warga Alexandria pada tahun 362 di mana ia menegaskan bahwa tindakan warga telah mengancam kesejahteraan masyarakat. Menurut Julian, para pelaku telah melupakan nenek moyang mereka. Lebih jauh lagi, karena para dewa telah menunjuknya untuk memerintah dunia, warga telah bertindak tidak sopan dalam membunuh George tanpa berkonsultasi dengan Julian.[[95]]Demikian pula, ia menulis surat kepada Hecebolius di mana ia mencela orang-orang Kristen Arian di Edessa karena menyebabkan kerusuhan publik dan mengganggu kerukunan. Dia mengancam akan menarik grasinya dari wilayah itu jika hal itu terus berlanjut.[[96]] Julian tidak pernah memiliki kesempatan untuk menerapkan sepenuhnya beberapa reformasi yang sedang dibahas. Setelah menghabiskan beberapa waktu di Konstantinopel pada tahun 362, ia memulai perjalanan melalui Asia Kecil ke Antiokhia, titik awal untuk kampanye Persianya, berhenti di sepanjang jalan untuk mengunjungi berbagai komunitas di wilayah tersebut. Di perhentian-perhentian ini ia sering memberikan uang, laki-laki, dan barang-barang, sehingga menunjukkan contoh nyata dari kebaikannya.[[97]] Musim dingin itu, kekeringan dan gempa bumi besar melanda wilayah itu. Senat di Antiokhia menjadi sangat marah dan menolak untuk mendukung Julian ketika dia tidak mengalihkan sumber daya yang dikumpulkan untuk kampanyenya yang akan datang melawan Persia untuk bantuan kepada para korban bencana. Hal ini mendorong Julian untuk menulis sindirannya Misopogon (atau Pembenci Jenggot), tetapi persiapan untuk perang terus berlanjut.[[98]]

Tujuan pasti Julian untuk kampanye Persia yang bernasib buruk tidak pernah jelas. Persia Sassanid, dan sebelum mereka Parthia, telah menjadi musuh tradisional sejak Republik Akhir, dan memang Konstantius telah melakukan perang melawan mereka sebelum aksesi Julian memaksa yang pertama untuk menempa perdamaian yang tidak nyaman. Julian, bagaimanapun, tidak memiliki alasan konkret untuk membuka kembali permusuhan di timur. Socrates Scholasticus mengaitkan motif Julian dengan meniru Alexander Agung, tetapi mungkin alasan sebenarnya terletak pada kebutuhannya untuk mengumpulkan dukungan tentara. Terlepas dari aklamasinya oleh legiun Galia, hubungan antara Julian dan perwira tinggi militer sangat tidak nyaman. Sebuah perang melawan Persia akan membawa prestise dan kekuasaan baik untuk Julian dan tentara.[[99]]

Julian memulai kampanyenya yang menentukan pada tanggal 5 Maret 363. Dengan menggunakan strategi khasnya untuk menyerang dengan cepat dan di tempat yang paling tidak terduga, dia memindahkan pasukannya melalui Heirapolis dan dari sana dengan cepat melintasi Efrat dan ke provinsi Mesopotamia, di mana dia berhenti di kota dari Batnae. Rencananya adalah untuk akhirnya kembali melalui Armenia dan musim dingin di Tarsus.[[100]] Setelah di Mesopotamia, Julian dihadapkan pada keputusan apakah akan melakukan perjalanan ke selatan melalui provinsi Babilonia atau menyeberangi Tigris ke Asyur, dan dia akhirnya memutuskan untuk pindah ke selatan melalui Babilonia dan berbelok ke barat ke Asyur di kemudian hari. Pada 27 Maret,[[101]] dia memiliki sebagian besar pasukannya melintasi Sungai Efrat, dan juga telah mengatur armada untuk menjaga jalur pasokannya di sepanjang sungai besar itu.[[102]] Dia kemudian meninggalkan jenderalnya Procopius dan Sebastianus untuk membantu Arsacius, raja Armenia dan klien Romawi, untuk menjaga garis Tigris utara. Juga selama waktu inilah ia menerima penyerahan banyak pemimpin lokal terkemuka yang secara nominal mendukung Persia. Orang-orang ini memasok Julian dengan uang dan pasukan untuk tindakan militer lebih lanjut terhadap mantan tuan mereka.[[103]] Julian memutuskan untuk berbelok ke selatan ke Babilonia dan melanjutkan sepanjang Efrat, sampai ke benteng Cercusium di persimpangan Sungai Abora dan Efrat sekitar tanggal 1 April,[[104]] dan dari sana dia membawa pasukannya ke barat ke wilayah yang disebut Zaitha[[105]] dekat kota Dura yang ditinggalkan di mana mereka mengunjungi makam kaisar Gordian yang berada di daerah tersebut. Pada tanggal 7 April ia berangkat dari sana ke jantung Babilonia dan menuju Asyur.[[106]]

Ammianus kemudian menyatakan bahwa Julian dan pasukannya menyeberang ke Asyur, yang tampak sangat membingungkan. Julian tampaknya masih beroperasi di dalam provinsi Babilonia antara sungai Tigris dan Efrat.[[107]] Kebingungan berkurang ketika seseorang menyadari bahwa, bagi Ammianus, wilayah Asyur meliputi provinsi Babilonia dan Asyur.[[108]] Dalam perjalanan mereka, pasukan Julian merebut benteng Anatha,[[109]] menerima penyerahan dan dukungan dari beberapa pangeran lokal lagi, dan menghancurkan pedesaan Asyur di antara sungai-sungai.[[110]] Saat tentara melanjutkan ke selatan, mereka menemukan benteng Thilutha dan Achaiachala, tetapi tempat-tempat ini dipertahankan dengan sangat baik dan Julian memutuskan untuk meninggalkan mereka sendirian.[[111]] Lebih jauh ke selatan adalah kota Diacira dan Ozogardana, yang dihancurkan dan dibakar oleh pasukan Romawi.[[112]] Segera, Julian datang ke Pirisabora dan pengepungan singkat terjadi, tetapi kota itu jatuh dan juga dijarah dan dihancurkan.[[113]] Pada saat itulah tentara Romawi menghadapi perlawanan sistematis pertama dari Persia. Ketika orang-orang Romawi menembus lebih jauh ke selatan dan barat, penduduk setempat mulai membanjiri rute mereka.[[114]] Namun demikian, pasukan Romawi terus mendesak dan datang ke Maiozamalcha, sebuah kota yang cukup besar tidak jauh dari Ctesiphon. Setelah pengepungan singkat, kota ini juga jatuh ke tangan Julian.[[115]] Tak terelakkan, pasukan Julian memusatkan perhatian pada Ctesiphon, tetapi ketika mereka semakin dekat, perlawanan Persia semakin sengit, dengan serangan gerilya yang menyerang pasukan dan perbekalan Julian. Sebuah kekuatan yang cukup besar dari tentara hilang dan kaisar sendiri hampir terbunuh mengambil benteng beberapa mil dari kota target.[[116]]

Akhirnya, tentara mendekati Ctesiphon mengikuti kanal yang menghubungkan Tigris dan Efrat. Segera menjadi jelas setelah beberapa pertempuran awal bahwa pengepungan yang berlarut-larut akan diperlukan untuk merebut kota penting ini.[[117]] Namun, banyak dari jenderalnya berpikir bahwa mengejar tindakan ini akan menjadi bodoh.[[118]] Julian dengan enggan setuju, tetapi menjadi marah dengan kegagalan ini dan memerintahkan armadanya untuk dibakar saat ia memutuskan untuk berbaris melalui provinsi Asyur.[[119]] Julian telah merencanakan agar pasukannya hidup dari tanah itu, tetapi Persia menerapkan kebijakan bumi hangus.[[120]] Ketika menjadi jelas bahwa pasukannya akan binasa (karena perbekalannya mulai berkurang)[[121]] dari kelaparan[[122]] dan panas[[123]] jika dia melanjutkan kampanyenya, dan juga menghadapi jumlah musuh yang lebih banyak, Julian memerintahkan mundur pada 16 Juni.[[124]] Saat tentara Romawi mundur, mereka terus-menerus diganggu oleh serangan gerilya.[[125]] Dalam salah satu serangan inilah Julian terjebak dalam pertempuran dan membawa tombak ke perutnya. Terluka parah dia dibawa ke tendanya, di mana, setelah berunding dengan beberapa perwiranya, dia meninggal. Tanggalnya 26 Juni 363.[[126]]

Kesimpulan

Dengan demikian, akhir yang memalukan terjadi bagi seorang pria yang berharap untuk mengembalikan kejayaan kekaisaran Romawi selama pemerintahannya sebagai kaisar. Karena kebenciannya yang kuat terhadap agama Kristen, pendapat anak cucu tidak baik kepada Julian. Pendapat kontemporer, bagaimanapun, secara keseluruhan positif. Bukti menunjukkan bahwa Julian adalah penguasa kompleks dengan agenda pasti untuk menggunakan institusi sosial tradisional untuk menghidupkan kembali apa yang dilihatnya sebagai kerajaan yang runtuh. Dalam penilaian terakhir, dia tidak begitu berbeda dari kaisar lain di abad keempat. Dia adalah seorang pria yang sangat ingin berpegang pada konsepsi kepemimpinan Yunani-Romawi yang sedang mengalami perubahan yang halus namun mendalam.

Pilih Daftar Pustaka

I. Sumber Primer

Ammianus Marcellinus. Res gestae. JC Rolfe ed. dan trans., Ammianus Marcellinus (3 jilid). London, 1964.

Claudius Mamertinus. Gratiarum actio Mamertini de consulato suo Iuliano Imperatori. C.E.V. Nixon dan

Barbara Saylor Rodgers dan C.E.V. Edisi Nixon, Dalam Pujian Kaisar Romawi Kemudian: The Panegyrici Latini. Berkeley, 1994.

Kodeks Theodosianus. T. Mommsen, P.M. Meyer, P. Krüger eds.,

Theodosiani libri XVI cum Constitutionibus sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes (2 jilid). Berlin, 1905.

Konsuler Konstantinopolitana. T. Mommsen ed., MGH AA 9. Berlin 1892, perwakilan. Berlin, 1961.

Epitome de Caesaribus. NS. Pichlmayr dan R. Gruendel eds. Berlin, 1961.

Eunapius. pecahan. R.C. Edisi Blockley. dan trans., Sejarawan Pengklasifikasian Fragmen dari Kekaisaran Romawi Akhir (2 jilid). Liverpool, 1983.

Eutropius, Breviarum ab urbe condita. H.W. Edisi burung dan trans., Teks yang Diterjemahkan untuk Sejarawan jilid 14.Liverpool, 1993.

Corpus Inscriptionum Latinorum. Jil. 9. T. Mommsen ed. Berlin, 1883.

Gregorius dari Nazianzus. Orasi 4-5 J.P. Migne ed., Patrologiae Graecae 35. Paris, 1864.

Hillary. Liber II dan Konstantium. Alfred Feder ed., Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 60. Wina, 1916.

Julian. Kontra Galilaeos. Gua Wilmer Wright ed. dan trans., Karya Kaisar Julian (3 jilid). London, 1923.

________. Epistula iklan SPQ Atheniarum. Gua Wilmer Wright ed. dan trans., Karya Kaisar Julian (3 jilid). London, 1923.

________. Epistula. Gua Wilmer Wright ed. dan trans., Karya Kaisar Julian (3 jilid). London, 1923.

________. Misopogon. Gua Wilmer Wright ed. dan trans., Karya Kaisar Julian (3 jilid). London, 1923.

Libanius. Orasi. A.F. Norman ed. dan trans., Libanius: Karya Terpilih (3 jilid). London 1969.

Orosius. Adversus paganos historiarum libri septem. Z.Zangemeister ed., CSEL 5. Wina, 1882.

Philosorgius. Historia Ecclesiastica. J. Bidez ed., GCS 21. Paris (?), 1913.

Sextus Aurelius Victor. Liber de Caesaribus. NS. Pichlmayr dan R. Gruendel eds. Berlin, 1961.

Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica. J.P. Migne ed., Patrologiae Graecae 67. Paris, 1864.

Sozomen. Historia ecclesiastica. GCS 50 (1960).

Theoderet. Historia ecclesiastica.Diedit oleh Parmentier GCS (1911).

Zonara. Epitome Historiarum. Diedit oleh T. Büttner-Wöbst CSHB Bonn, 1897.

Zosimus. Nova Historia. François Paschoud ed. dan trans., Zosime: Histoire Nouvelle (3 jilid). Paris, 1971-89.

II. Sumber kedua

Athanassiadi-Fowden, Polimnia. Julian dan Hellenisme: Sebuah Biografi Intelektual. Oxford, 1981.
Banchich, Tom. "Gallus." De Imperatoribus Romanis situs web.

________. "Hukum Sekolah Julian: Ikan kod. Theod. 13.3.5 dan ep. 42, " Dunia kuno 24 (1993), 5-14.

Bidez, J. La vie de l'empereur Julian. edisi 3d. Paris, 1965.

Bowersock, G.W. Julian yang murtad. Cambridge, MA, 1978.

Breckenridge, James. "Julian dan Athanasius: Dua Pendekatan untuk Penciptaan dan Keselamatan." Teologi 76 (1973): 73-81.

Brodd, Jeffrey Burnham, "Murtad, Filo-Semit, atau Neoplatonis sinkretis?: Niat Julian untuk membangun kembali bait suci Yerusalem." Ph.D. dis. (Universitas California, Santa Barbara, 1992).

Dimaio, Michael. "Pemindahan Peninggalan Kaisar Julian dari Tarsus ke Konstantinopel." Bizantium 48 (1978): 43-50.

________. "Hubungan Antiokhia: Zonaras, Ammianus Marcellinus, dan Yohanes dari Antiokhia pada masa pemerintahan Kaisar Konstantius II dan Julian." Bizantium 50 (1980): 158-85.

________."Infaustis Ductoribus Praeviis: Sambungan Antiokhia, Bagian II," Bizantium 51 (1981), 502ff

________. dan Duane Arnold. "Per Vim, per Caedem, per Bellum: Kajian tentang Pembunuhan dan Politik Gerejawi pada Tahun 337 M." Bizantium 62 (1992): 158-211.

Jones, A.H.M. Kekaisaran Romawi Akhir 284-602: Survei Sosial, Ekonomi dan Administratif. 3 Volume. Oxford, 1964.

________., J.R. Martindale, dan J. Morris. Prosopografi Kekaisaran Romawi Akhir, Volume I, 260-395 M. Cambridge, 1971.

Kaegi, Walter E. "Masalah Militer Domestik Julian yang Murtad." Byzantinische Forschungen 2 (1967): 247-64.

________. "Strategi Kejutan Strategis Konstantin dan Julian melawan Persia." Athenaeum n.s. 69 (1981): 209-13.

Mathisen, Ralph W. "Jenis Kekaisaran Romawi Abad Keempat." Jurnal untuk Masyarakat Numismatik Kuno. 3 no.1 (1971-2): 12 dst.

Müller-Seidel, Ilse. "Mati Perampasan Julians des Abtrünnigen im Lichte seiner Germanenpolitik." Historische Zeitschrift 180 (1955): 225-44.

Robert Panella, "Kaisar Julian dan Dewa Orang Yahudi," koinonia, 23 (1999), 15-31.

Smith, Rowland. Dewa Julian: Agama dan Filsafat dalam Pemikiran dan Tindakan Julian yang Murtad. London, 1995.

von Borries, E. "Julianos (26)." Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft 10: 26-91. München, 1918.

Wilken, Robert L. Orang-orang Kristen seperti orang-orang Pagan melihat Mereka. Surga Baru, 1984.

Catatan:

[[1]] Nama lengkapnya berasal dari prasasti dan mata uang. Untuk detail lihat PLRE 1, s.v. "L. Claudius Julianus 29."

[[2]]Bowerstock, Julian, 2-11.

[[3]]Mathisen, Abad Keempat, 12-5 Athanasiadi-Fowden, Julian dan Helenisme, 96-7.

[[4]]Ammianus, 22.9.2 25.3.23. Tanggal pasti kelahirannya masih diperdebatkan, tetapi kebanyakan sarjana menerima 331 sebagai tanggal berdasarkan Ammianus Marcellinus. Lihat Bowersock, Julian, 22 untuk ikhtisar singkat tentang historiografi tentang kontroversi ini. Bukti prasasti menunjukkan ia lahir pada 6 November (CIL 1 2 hal. 302). Julian sendiri secara samar-samar mengacu pada tahun kelahirannya (ep 51, 434B). Untuk pembahasan rinci tentang kehidupan awal Julian dan sumber-sumbernya, lihat Thomas Banchich, DIR, s.v. "Gallus."

[[5]]PLRE 1, s.v. "Iulius Constantius 7 s.v. "Basilina" s.v. "Fl. Claudius Constantius Gallus."

[[6]]Bowerstock, Julian, 21.

[[7]]Ammianus, 25.3.23.

[[8]]Libanius, Atau. 18.9 PLRE 1, s.v. "Julius Julianus 35."

[[9]]Julian, Misopogon, 352B.

[[10]]Untuk diskusi tentang pembersihan 337, suksesi putra Konstantinus, dan sumber-sumber yang membahas masalah ini, lihat Michael DiMaio dan Duane Arnold, "Per Vim, Per Caedem, Per Bellum: A Study of Pembunuhan dan Politik Gerejawi pada Tahun 337 M," Bizantium, 62 (1992), 158 dst.

[[11]]Julian, Misopogon, 352 A-B.

[[12]]Ammianus, 22.9.4 Sozomen tidak menyebut nama Eusebius (Hist. Eccl., 5.2.7ff).

[[13]]PLRE 1, s.v. "Nicocles" s.v. "Hecebolius."

[[14]]Tanggal pasti pengasingan Julian ke Macellum masih diperdebatkan, dengan beberapa sarjana menyebutkannya pada tahun 342. Lihat Smith, Dewa Julian, 25. 344 tampaknya tanggal yang paling logis karena kita memiliki catatan Julian sendiri tentang periode enam tahun ini di mana dia menyatakan bahwa Gallus, yang menghabiskan enam tahun di Macellum juga, langsung pergi dari perkebunan ini ke istana kekaisaran, di mana dia dinyatakan sebagai Caesar . Peristiwa terakhir ini terjadi pada tahun 351 (Julian, ep. Iklan SPQ Ath., 272a). Untuk diskusi menyeluruh tentang kronologi pendidikan awal Julian dan Gallus dan tinggal di Asia Kecil, sumbernya, dan masalah seputar masalah ini, lihat Banchich, DIR , s.v. "Gallus."

[[15]]PLRE 1, s.v. "Fl. Claudius Constantius Gallus" s.v. "Aedesius 3" s.v. "Eusebius 13" s.v. "Chrysanthius" dan Athanassiadi-Fowden, Julian dan Helenisme, 32-3.

[[16]]Julian, ep. 8.415A-D 12.383a-b Athanasiadi-Fowden, Julian dan Helenisme, 33-7.

[[17]]Julian, Atau. 3.11 8C dan ep. Iklan SPQ Ath, 274A-B untuk diskusi lengkap tentang Kaisar Gallus dan kejatuhannya dari kekuasaan, lihat Banchich, DIR, s.v. "Gallus."

[[18]] E. von Borries, ULANG 10, s.v. "Julianus (26)," kol. 31.20ff J. Bidez, La vie de l'empereur, Julian, (Paris, 1930), 112dst Julian, ep. Iklan SPQ Ath., 273a, Atau. 3.118C Ammianus, 15.2.7-8 Lib. Atau. 18.27 Socrates, Hist. Eccl. 3.1 Sozom., Hist. Eccl.5.2.

[[19]]Ammianus, 15.8.17 Socrates, Hist. Eccl. 2.34 Kontra. Konst, ann. 355 Zonar., 13.10.1 Julian, ep. SPQR Iklan Ath., 277A Aur. Vit., Caesar. 42.17, epit. 42.12 Orosius, 7.29.15 Sozom., Hist. Eccl. 5.2.20 Ammianus, 15.8.1ff Theodoret., Hist. Eccl. 3.1.3 Zos., 3.2.1ff.

[[20]]Ammianus, 15.8.17 Lib., Atau. 12.39, 13.16 Philostorgius, Hist. Eccl. 4.2 John dari Rhodes, Artemii Passio 15.

[[21]]Ammianus, 15.8.18 Philostorgius. Hist. Eccl. 4.2 John dari Rhodes, Artemii Passio 15 Socrates, Hist. Eccl. 3.1 Zonar., 13.10.1.

[[22]]Ammianus, 15.8.18-21 von Borries, ULANG 10, kol. 33.24.

[[23]]Ammianus, 16.2.1-13.

[[24]]Ammianus, 16.3.1-3 Julian, Iklan Ep SPQR Athena. 279B.

[[25]]Ammianus, 16.4.1-5 16.11.1-15.

[[26]]Ammianus, 16.12.64 Julian, ep. Iklan SPQ Ath., 279B.

[[27]]Ammianus, 16.12.1-70.

[[28]]Lib., Atau. 18.70 Ammianus, 17.1.1-14 17.2.1-4.

[[29]]ep. Iklan SPQR Ath. 280Cff

[[30]]Ammianus, 17.8.1-5 17.9.1-7.

[[31]]Ammianus, 17.10.1-11 18.1.1 Lib. Atau. 18.77-78.

[[32]]Ammianus, 18.2.1-19 20.1.1 Lib., Atau. 18.18ff Zonar., 13.10.10.

[[33]]Ammianus 17.3.1-6.

[[34]]Hilary, Liber II dan Konstantium, 2.

[[35]]CIL 9.1562.

[[36]]Ammianus merinci pasukan apa yang dikirim Julian ke Konstantius (20.4.1-5), tetapi Julian (Ep Iklan SPQR Ath., 280D, 283B), Libanius (Atau. 12.58), dan Zosimus (3.8.3-4) jauh lebih samar dalam komentar mereka.

[[37]]Ammianus, 20.4.10-14 Ammianus, 20.4.1 Eunap., fr. 14.4, FHG, 4.19-20 Lib., Atau. 12.57-58, 18.92-93Yohanes dari Antiokhia, fr. 177, FHG, 4.605 Zosimus, 3.8.3 Maertinus, Pan. Aksi Gratiarum, 4.5-5.1 untuk pembahasan aklamasi Julian sebagai Augustus, lihat von Borries, ULANG 10, kol. 36.60ff, Bidez, Julien, 177ff, dan Ilse Müller-Seidel, "Die Usurpation Julians des Abtrünnigen im Lichte seiner Germanspolitik," HZ, 180 (1955), 230 dst.

[[38]]Ammianus 20.4.17-20 Julian, Ep Iklan SPQR Ath. 284B-D Zonar., 13.10.12-15 Zos., 3.9.2-3 Lib., Atau. 18.98 dst.

[[39]]Jones, Kekaisaran Romawi Kemudian, 120 Bowerstock, Julian, 46-7.

[[40]]Julian, ep. Iklan SPQ Ath., 277D, 278A-B.

[[41]]P. Iklan SPQ Ath., 283A-285B, dengan doanya kepada Zeus khususnya pada 284C.

[[42]]Ammianus, 20.8.5-18 ep. Iklan SPQ Ath., 283d.

[[43]]Ammianus, 20.8.5-10.Ammianus (20.8.13 [=Zonar., 13.10.18]) dapat menyimpan fragmen sebenarnya dari surat yang dikirim Julian ke Konstantius tentang masalah ini untuk diskusi lebih lengkap tentang surat Julian kepada Konstantius, lihat Michael DiMaio, "The Antiochene Connection: Zonaras , Ammianus Marcellinus, dan John dari Antiokhia tentang Pemerintahan Kaisar Konstantius II dan Julian," Bizantium, 50 (1980),163ff

[[44]]Ammianus, 20.5.10.

[[45]]Julian, ep. 8.

[[46]]Ammianus 20.10.1-3 20.11.1-32.

[[47]]Ammianus, 21.1.1-5 kemungkinan dia meninggal saat melahirkan (Zonar., 13.11.2).

[[48]]Ammianus, 21.4.1-8.

[[49]]Ibid, 21.5.1-13.

[[50]]Ibid, 21.6.1-9.

[[51]]Ammianus, 21.7.1-6, 13.6-7 Zonar., 13.11.10-11a Lib., Atau. 12.62, 71 dan 18.165 John dari Rhodes, Artemii Passio 20 .

[[52]]Ammianus, 21.15.2-5, 22.2.1. Tentang kematian Konstantius lihat Zonar., 13.11.11a Lib., Atau. 18.117 Aur. Korban., , epit. 42.17 Eutrop., 10.15 John dari Antiokhia, fr. 177, FHG 4.605 John dari Rhodes, Artemii Passio 20 Philosorgius, Hist. Eccl. 6.5 Sozom., Hist. Eccl. 5.1.6. Mengenai tanggal kematian Konstantius, lihat Theoph., NS 5852 (1.46.10 dst) Kontra. Konst., ann. 361 Kron. P. ann. 361 Socrates, Hist. Eccl. 2.47-3.1 Ammianus memberi tanggal kematian pada 5 Oktober 361 (21.15.3) Jerome hanya menyebutkan tahun kematian Konstantius (Kron. Ann. 2377 [Helm, 242]). Masalah tanggal kematian Konstantius diselesaikan sebagai berikut. Konsuler Konstantinopolitana memiliki "III tidak. November." sementara Ammianus 21.15.4 menyatakan "tertium nonarum Octobrium" dalam banyak manuskrip. Akan tetapi, Ammianus edisi Teubner yang lebih unggul dari Seyfarth, pada hal. 244, baris 14, mencetak "Novembrium." Ikan kod. Theod. 12.1.49 menempatkan Konstantius di Antiokhia pada tanggal 29 Agustus 361. Dia tidak dapat mencapai Mopsucrenae sebelum 5 Oktober. Jerome, laju PLRE Aku p. 226, tidak memberi satu bulan. Kabar kematian Konstantius mencapai Aleksandria pada tanggal 30 November (Hist. Aspala 8). Dua bulan -- yaitu, dari Oktober. 5 hingga 30 November -- akan menjadi waktu yang terlalu lama bagi berita semacam itu untuk tiba di Mesir. November harus menjadi pilihan.

[[53]]Ammianus, 22.2.1-5 Kontra. Konst., ann. 361 Zos., 3.11.2 Sozom. Hist. Eccl. 5.1.6-8.Socrates, Hist. ecCaku 3.1 Zonar., 13.12.2-5 John dari Rhodes, Passio Artemii 20-21 Philostorgius. Hist. Eccl. 6.6 Greg. Nazianz., Atau. 5.16-17 Lib., Atau. 18.120ff.

[[54]]Ammianus, 22.3.1-12 22.4.1-10 Lib., Atau. 18.130ff.

[[55]] Socrates, Hist. Eccl. 3.1 Cedrenus, 1.532.18ff Theoph., NS 5853 (1.47.11ff).

[[56]]Ammianus, 22.3.7-8.

[[57]]Misalnya, Pentadius didakwa terlibat dalam masalah Gallus dan diancam akan dibuang, dia kemudian dibebaskan (Ammianus, 22.3.5). Apodemius dieksekusi karena keinginannya untuk kematian Silvanus dan Gallus (ibid., 22.3.11). Paulus the Deretan, kepala agen di rebus, dihukum atas tuduhan serupa dan dieksekusi (John of Rhodes, Artemii Passio 21 Lib., Atau. 18.152). Eusebius si Kasim dihukum karena keterlibatannya dalam kematian Gallus (Zonar., 13.12.26 Ammianus, 22.3.12 John of Rhodes, Artemii Passio 21 Som. Hist. Eccl. 5.5.8).

[[58]]Ammianus., 22.3.1ff.

[[59]]ibid., 22.3.2.

[[60]]CTH 1.15.4.

[[61]]Jones, Kekaisaran Romawi Kemudian, 373-5.

[[62]]CTH 8.5.12.

[[63]] Ibid 11.30.31.

[[64]] Ibid 12.7.2.

[[65]] Julian, ep. 7.

[[66]] Claudius Maertinus, Aksi Gratiarum, 2.1-2.

[[67]]ibid., 16.1-4 19.1-2.

[[68]]PLRE 1, s.v. "Claudius Maertinus 2."

[[69]]Athanasiadi-Fowden, Julian dan Helenisme, 96.

[[70]]CIL 9.417.

[[71]] Bowerstock, Julian, 24 jones, Kekaisaran Romawi Kemudian, 120-1 Banchich, DIR, s.v.. "Gallus".

[[72]]PLRE 1, s.v. "Basilina" Athanassiadi-Fowden, Julian dan Helenisme, 18 untuk penilaian yang lebih rinci tentang warisan Basilina, lihat Banchich, DIR, s.v. "Gal."

[[73]] Ammianus, 21.2.4-5 Zonar., 13.114-5.

[[74]]Julian, ep. 47.434D.

[[75]]Ammianus, 22.5.3-4.

[[76]]Julian, ep. 15,404B-C.

[[77]]Ibid, 52.436A dst.

[[78]]Ammianus, 22.5.4.

[[79]]Cth 12.1.50. Ammianus, 22.10.7 Thomas Banchich berargumen bahwa apa yang disebut reskrip telah keliru dianggap sebagai hukum versi Yunani dalam Kodeks Theodosianus hubungan antara kedua teks itu, menurutnya, jauh lebih kompleks ("Hukum Mazhab Julian: Ikan kod. Theod. 13.3.5 dan ep. 42, " Dunia kuno 24 [1993], 5-14)..

[[80]]Julian, ep. 36.423.A-D.

[[81]]CTH 16.5.37.

[[82]] Julian, ep. 41.437A-B.

[[83]] Ibid, ep. 20. Kutipan dari 453D.

[[84]]Ibid, ep. 22.429.C-D, 430a-d, 431A-D, 432A.

[[85]] Ibid, ep. 18. 450B-D, 451A-D.

[[86]]Ibid, Kontra Galilaeos, 39A-94A.

[[87]] Breckenridge, "Julian dan Athanasius," 74-6.

[[88]] Ibid, Kontra Galilaeos, 253A-E.

[[89]] Ibid, Kontra Galilaeos, 191E.

[[90]]Ammianus, 23.1.7 Julian, Ep. 25.398A.

[[91]]Wilken, Kristen, 185.

[[92]]Acara ini tentu saja mendapat banyak perhatian dalam sumber-sumber Kristen. Lihat Greg. Nazianz., Atau. 5.3ff Socrates, Hist. Eccl. 3.20 Sozom., Hist. Eccl. 5.22.2ff John dari Rhodes, Artemii Passio 58 Philostorgius, Hist. Eccl. 7.9 Teof., NS 5855 Theodoret., Hist. Pk. 3.20.4ff Zonar., 13.12.24ff untuk diskusi lebih lengkap tentang peristiwa ini, sumber-sumber yang membahasnya, dan status beasiswa saat ini tentang masalah ini, lihat Robert Panella, "The Emperor Julian and the God of the Jews," koinonia, 23 (1999), 15-31 untuk perspektif lain, lihat Jeffrey Burnhamm Brodd, "Apostate, philo-Semite, or sinkretis Neoplatonis?: niat Julian untuk membangun kembali bait suci Yerusalem." Ph.D. dis. (Universitas California, Santa Barbara, 1992)..

[[93]]Ammianus, 23.1.1-3.

[[94]]Ibid, 22.11.1-11.

[[95]]Julian, ep. 21.

[[96]] Ibid, ep. 40.

[[97]]Ammianus, 22.9.1-17.

[[98]]Ibid, 22.14.1-7.

[[99]]Socrates DIA 3.21 Kaegi, "Strategi Konstantinus dan Julian, 209-10" Kaegi, "Masalah Militer Dalam Negeri," 261-2.

[[100]]Ammianus, 23.2.1-8.

[[101]]Ammianus,23.3.7-8.

[[102]]Ammianus,23.3.8-9 armadanya terdiri dari kapal perang, kapal untuk pembangunan jembatan, dan kapal kargo. Jumlah kapal bervariasi dari sumber ke sumber (Ammianus, 23.3.9, 1100 kapal Magnus of Carrrhae FHG 4.5, 1250 kapal Zos., 3.12.2, ca 1200 kapal serta banyak lainnya Zonar., 13.13.8-9, 1100 kapal).

[[103]]Ammianus, 23.3.1-9.

[[104]]Ammianus, 23.5.1 Zos., 3.12.3, 3.13.1.

[[105]]Zosimus menyebutnya Zautha (3.14.2).

[[106]]Ammianus, meletakkan makam sebelum kedatangan Julian di Dura (23.5.1-15) . Zosimus 3.14.2 menegaskan Dura sebagai lokasi makam Gordian.

[[107]]Ammianus 24.1.1-2.

[[108]]Ibid, 23.6.15 23.

[[109]]Ibid., 24.1.6 dst Zosimus menyebutkan peristiwa tersebut tanpa menyebutkan lokasinya (3.14.2-4) Libanius, meskipun sengaja tidak jelas, tampaknya merujuk pada hal-hal ini (Atau. 18.218).

[[110]] Ibid, 24.1.1-16 Zos., 3.15.1ff.

[[111]]Ammianus 24.2.1-2 Zosimus (3.15.1-2) dan Libanius (Atau. 18.19), meskipun samar, tampaknya menyinggung peristiwa ini..

[[112]]Ammianus, 24.2.3-4 Zosimus menyebut tempat Zaragardia dan kisahnya tentang peristiwa ini cukup rumit sekaligus membingungkan (3.15.4-6)..

[[113]]Ammianus 24.2.5-22 Lib., Atau. 18.227-8 Zos., 3.17.3ff..

[[114]]Ammianus, 24.3.10-14 Lib., Atau. 18.223-27 Zos., 3.19.3-4.

[[115]]Ammianus, 24.4.1-31 Libanius tampaknya berhubungan dengan peristiwa ini, meskipun catatannya cukup kabur (Atau. 18.235-2420 Zosimus tidak menyebutkan nama kotanya (3.20.2-3.22.7).

[[116]]Ammianus, 24.5.1-12.

[[117]] Ibid, 24.6.1-17 untuk diskusi tentang Julian yang membakar kapal-kapal di Ctesiphon dan dewan perangnya di sana, lihat Michael DiMaio,"Infaustis Ductoribus Praeviis: Sambungan Antiokhia, Bagian II," Bizantium 51 (1981), 502ff.

[[118]]Ammianus 24.7.1-2 Greg. Nazianz., Atau. 5.10 .

[[119]]Ammianus 24.7.4 Lydus, De Mens. 4.75 (102.21ff) Sozom., Hist. Pkh 6.1.9 Libanius menekankan pada tidak bergunanya perahu untuk perjalanan pulang (Atau. 18.262-3)) sumber lain menyebutkan peristiwa itu secara sepintas (Augustine, CD 5.21 Zos., 3.26.2-3 Ephram, Himne 2-3 [=Bickerll, ZKT 2 (1876), 341 345] Greg. Nazianz., Atau.. 5.12 Festus 28 Theodortet., Hist. Eccl., 3.25.1).

[[120]]Ammianus, 24.7.7,25.1.10, 25.2.1 Zos., 3.26.4. 3.27.1, 3.28.1 Lib., Atau. 18.264.

[[121]]Ammianus, 25.1.10 Zos., 3.28.1 Greg. Nazianz., Atau. 5.12.

[[122]]Ammianus, 25.2.1 Zos., 3.28.3 Greg. Nazianz., Atau. 5.12 Magnus dari Carrrhae, FHG 4.6 Theodoret., Hist. Eccl. 3.25.3 Filsuf, Hist. Eccl. 7.15.

[[123]]Ammianus, 25.1.3, 25.1.18 Efram, hymn 4 (=Bickell, ZKT 2 [1876], 354).

[[124]]Ammianus, 24.7.7-8 24.8.1-7., 25.1.5-6 Zos., 3.27.4

[[125]]Ibid, 25.1.1-19.

[[126]]Ibid, 25.3.7-23 25.5.1 Michael DiMaio, "Bizantiumn 50 (1980), 166 dst. Untuk diskusi yang lebih lengkap tentang kematian Julian, peristiwa di sekitarnya, dan sumber yang membahasnya, lihat idem., "Pemindahan Peninggalan Kaisar Julian dari Tarsus ke Konstantinopel," Bizantium, 48 (1978), 43ff.

Hak Cipta (C) 2002, Walter E. Roberts dan Michael DiMaio, Jr.. File ini boleh disalin dengan syarat seluruh isinya, termasuk header dan pemberitahuan hak cipta ini, tetap utuh.

Komentar untuk: Walter E. Roberts dan Michael DiMaio, Jr.

Diperbarui: 19 Februari 2002

Untuk informasi geografis yang lebih rinci, silakan gunakan DIR/BOLA Atlas Antik dan Abad Pertengahan di bawah ini. Klik pada bagian peta yang sesuai di bawah ini untuk mengakses peta area yang luas.

Kembali ke Indeks Kekaisaran


Kaisar [ sunting ]

Constantius mendapatkan di dada semua orang tentang kecenderungan Kristen 'Arian'-nya. Akhirnya untuk membungkam kaisar, seorang utusan rahasia di bawah bayaran orang-orang yang tidak mendapat manfaat dari pemerintahan Konstantius dikirim oleh 'Warga Romawi untuk Pemilihan Julian sebagai Kaisar'.

Julian menerima tawaran itu dan menuju ke Konstantinopel di mana dia mengetahui bahwa Konstantius telah jatuh mati sambil berbicara tentang apakah Yesus membutuhkan semprotan tubuh untuk tetap tenang. Semua orang yang hadir mengira itu adalah tanda ilahi dan mengantar Julian ke sebuah ruangan di mana dia diselimuti dengan pakaian ungu dan menyatakan kaisar. Tampaknya pilihan yang populer, Julian tampan dan dia adalah anggota keluarga besar Konstantinus yang dulunya luas.


Persiapan untuk Pertempuran

Piring perak berlapis emas yang menunjukkan perburuan raja (diidentifikasi sebagai Shapur II), abad ke-4 M, British Museum, London

Sekarang, sudah bulan Mei, dan panasnya tak tertahankan. Kampanye Julian berjalan lancar, tetapi dia harus bertindak cepat jika dia ingin menghindari perang yang berlarut-larut di panas terik Mesopotamia. Jadi, Julian memutuskan untuk menyerang langsung ke Ctesiphon. Jatuhnya ibukota Sassanid, kaisar percaya, akan memaksa Shapur untuk memohon perdamaian.

Mendekati Ctesiphon, tentara Romawi merebut tempat berburu mewah milik kerajaan Shapur. Ini adalah tanah hijau yang subur, dipenuhi dengan segala macam tanaman dan hewan eksotis. Tempat itu dulunya dikenal sebagai Seleukia, kota besar yang didirikan oleh Seleucus, salah satu jenderal Alexander Agung. Pada abad keempat, tempat itu dikenal sebagai Coche, pinggiran kota berbahasa Yunani di ibukota Sassanid. Meskipun serangan Persia meningkat, mengekspos kereta pasokan Julian ke serangan musuh, tidak ada tanda-tanda pasukan utama Shapur. Pasukan Persia yang besar terlihat di luar Maiozamalcha, tetapi dengan cepat mundur. Julian dan para jenderalnya mulai gugup. Apakah Shapur enggan melibatkan mereka? Apakah tentara Romawi sedang digiring ke dalam jebakan?

Arch of Ctesiphon , terletak di dekat Baghdad, 1894, British Museum, London

Ketidakpastian yang menggerogoti pikiran kaisar meningkat ketika dia mencapai hadiah yang telah lama dicarinya. Kanal besar yang melindungi Ctesiphon telah dibendung dan dikeringkan. Tigris yang dalam dan deras menghadirkan rintangan yang berat untuk dilewati. Selain itu, Ctesiphon memiliki garnisun yang cukup besar. Sebelum Romawi bisa mencapai temboknya, mereka harus mengalahkan tentara yang bertahan. Ribuan penombak, dan yang lebih penting, kavaleri berbaju surat yang dibanggakan – the clibanarii menghalangi jalan. Tidak jelas berapa banyak tentara yang mempertahankan kota, tetapi bagi Ammianus, sumber utama dan saksi mata kami, mereka adalah pemandangan yang mengesankan.


JULIAN YANG MURTAD (FLAVIUS CLAUDIUS JULIANUS):

Kaisar Romawi kelahiran 17 November 331 memerintah dari November 361 sampai Juni 363.

Pengakuan Kekristenan sebagai agama negara oleh Konstantinus Agung, paman Julian, sekitar tahun 312 telah mengakibatkan peningkatan penganiayaan bagi orang-orang Yahudi dari kekaisaran Romawi tetapi Julian, segera setelah naik takhta, mengeluarkan sebuah proklamasi memperluas kebebasan dan hak yang sama untuk semua sekte dan kepercayaan, Yahudi, pagan, dan Kristen. Dalam pengabdiannya yang penuh semangat pada paganisme, yang dengan sia-sia ia berusaha untuk membangun kembali, Julian dengan keras menentang agama Kristen tetapi untuk Yudaisme dan Yahudi ia menunjukkan setiap pertimbangan. Pengetahuannya tentang urusan Yahudi sangat luas. Dalam tulisannya ia mengacu pada Sabat, Paskah, hukum makanan, hukum pengorbanan, sunat, dan praktik Yahudi lainnya. Dia dikatakan telah mendirikan di antara orang-orang Yahudi Palestina sebuah ordo bangsawan, yang menjalankan fungsi peradilan, dan yang dia beri judul "primata" (disebut dalam Talmud "aristoi").

Pandangannya tentang Yudaisme dituangkan panjang lebar dalam polemiknya melawan Kekristenan. Dia menganggap Yudaisme lebih rendah daripada Hellenisme, tetapi jauh lebih unggul dari Kristen. Dia sangat keras terhadap doktrin monoteisme Yahudi dan pemilihan Israel. Dia menentang narasi Penciptaan, taman Eden, Air Bah, dll., Dengan argumen yang sama seperti yang digunakan di kemudian hari oleh Voltaire. Sepanjang polemiknya (hanya ada dalam karya-karya St. Cyril) ia menunjukkan pengetahuan yang akurat tentang Perjanjian Lama, sering mengutipnya dengan lancar. Kenalannya dengan teks itu, bagaimanapun, terbatas sepenuhnya pada versi Septuaginta: dia tahu sedikit atau tidak sama sekali dalam bahasa Ibrani.

Insiden paling penting dalam karirnya yang terkait dengan sejarah Yahudi adalah proposalnya untuk membangun kembali Bait Suci di Yerusalem. Usulan baru ini dikemukakan olehnya dalam sebuah surat yang ditujukan kepada "Masyarakat Yahudi", pada awal tahun 363. Dalam surat ini Julian menyinggung penghapusan pajak berat yang telah dikenakan kepada orang-orang Yahudi dan keinginan untuk memperlakukan mereka secara damai.

"Menginginkan untuk memberikan bantuan lebih lanjut kepada Anda, saya telah menasihati saudara saya, Patriark Julos yang terhormat [yaitu, Hillel II.], untuk menghentikan koleksi yang disebut Apostolé [lihat Jew. Ensik. ii. 20, s.v.] di antara kamu dan selanjutnya tidak ada yang akan dapat menindas orang-orangmu dengan mengumpulkan pungutan seperti itu, sehingga di mana-mana di seluruh kerajaanku kamu dapat bebas dari perawatan: dan dengan demikian menikmati kebebasan, kamu dapat menyampaikan doa yang lebih khusyuk bagi kerajaanku untuk Pencipta Alam Semesta Yang Mahakuasa, yang telah berkenan untuk memahkotai saya dengan tangan kanannya sendiri yang tidak tercemar. . . . Demikianlah yang harus Anda lakukan, agar ketika saya kembali dengan selamat dari perang Persia, saya dapat memulihkan Kota Suci Yerusalem, dan membangunnya kembali dengan biaya saya sendiri, bahkan seperti yang Anda inginkan selama bertahun-tahun untuk dipulihkan dan di dalamnya akan Saya bersatu dengan Anda dalam memuji Yang Mahakuasa."

Janji kaisar ini, yang pasti telah membangkitkan harapan gembira di hati orang-orang Yahudi, ditakdirkan untuk tidak terwujud. Pekerjaan itu mungkin tidak pernah dimulai karena Julian jatuh dalam perang melawan Persia, dan dengan kematiannya kondisi Israel berubah menjadi lebih buruk.

Banyak penulis terkemuka dalam sejarah Yahudi dan Gereja, bagaimanapun, percaya bahwa pekerjaan membangun kembali Bait Suci dimulai segera setelah surat yang disebutkan di atas ditulis, tetapi karena sebab-sebab aneh tertentu yang dijelaskan dengan cara yang berbeda, itu tiba-tiba terputus. . Grätz, Gibbon, dan Milman menerima pandangan ini tetapi penyelidikan yang cermat terhadap bukti untuk pendapat tersebut menghasilkan penelusuran asal-usulnya ke legenda fantastis yang pertama kali diriwayatkan oleh musuh Kristen Julian, Gregory Nazienzus. Fabel ini adalah sumber dari kisah yang diberikan oleh sejarawan kafir AmmianusMarcellinus, dan dari berbagai versi yang dirinci oleh penulis sejarah Gereja. Satu-satunya referensi dalam tulisan-tulisan Yahudi tentang proyek kaisar dapat ditemukan dalam karya-karya abad keenam belas, yang referensinya tidak memiliki nilai independen.


Koin Emas Julian the Murtad - Sejarah

Koin Festival Isis
Roma, abad keempat M.

Vota Publica masalah

Sejak 1936, selama Kongres Numismatik London, ketika Andr s Alf ldi mempresentasikan disertasi doktoralnya "Festival Isis di Roma di bawah Kaisar Kristen Abad IV" (diterbitkan tahun 1937), belum ada kemajuan signifikan dalam studi tentang emisi ini. Satu-satunya pengecualian adalah: katalog singkat yang diterbitkan oleh David Vagi (1999) dalam bukunya "Coinage and History of the Roman Empire", dan studi penting The House of Constantine yang ditulis pada tahun 2016 oleh Lars Ramskold: "A die link study of Constantine's Token Festival of Isis pagan dan 'pecahan' seperti koin yang berafiliasi: kronologi dan kaitannya dengan peristiwa kekaisaran besar".

Meskipun teori Alf ldi saat ini tidak sepenuhnya diterima, "Katalog Awal"-nya (seperti yang dia beri judul) belum dapat diatasi, tidak ada yang mencoba untuk melengkapinya dengan koin baru yang telah muncul selama hampir 80 tahun ini. . Dengan "Katalog Visual on line" ini, dengan memasukkan potongan-potongan baru yang "belum diedit" dan memesan banyak koin yang Alf ldi sertakan berulang, kami telah mencoba memperbarui koin romawi yang menarik ini.

Hasilnya sudah di depan mata, katalog baru koin VOTE PVBLICA kami menyajikan lebih dari 300 referensi, dikelompokkan menurut 40 jenis kebalikan yang telah kami identifikasi dan urutkan berdasarkan ukuran. (Alf ldi mendaftar 400 koin, banyak variasi gaya sederhana, menyortirnya berdasarkan jenis bagian depan dan bukan bagian belakang).

Diawali dengan judul "Festival Isis Coinage. Roma, abad keempat M". Faktanya adalah tidak jelas kita dapat menyebut potongan-potongan ini sebagai "coin". Juga tidak 100% yakin mereka dikeluarkan selama Festival Romawi Isis (Navigium Isidis).Nama yang diberikan oleh Dami n Salgado ("Emisi VOTA PVBLICA", Vol. III Monedas Romanas, 2004) lebih tepat tetapi kurang dimengerti. Semua penulis mengakui nomenklatur Alf ldi dan seri ini dikenal sebagai "Festival Isis Coinage".

Karakteristik dan pertanyaan utama dari emisi ini yang kami amati dalam penelitian kami adalah:

1.- Dewa Romawi-Mesir diwakili sejak abad I sampai III dalam koin provinsi Romawi, dan terutama di Alexandria, tetapi jarang ditemukan dalam koin kekaisaran dan koin yang dicetak di Roma. Emisi ini menggambarkan aspek paganisme Romawi-Mesir. Isis, Sarapis, Anubis, Harpocrates, Nephthys, Sothis atau Uraeus muncul dalam masalah ini.

2.- Fitur kedua dari mata uang ini adalah legenda "VOTA PVBLICA" yang muncul di hampir semua kebalikan, dan kadang-kadang diulang di bagian depan. Legenda "VOTA atau VOT" umum terjadi selama Kekaisaran Romawi. Di bawah Kekaisaran, orang-orang berkumpul pada 3 Januari untuk mengucapkan sumpah kolektif untuk kesehatan kaisar dan pelestarian Kekaisaran. Persembahan dibuat untuk dewa. Di Roma, upacara-upacara ini dilakukan oleh konsul dan paus, dan di provinsi mungkin oleh gubernur dan imam serta pejabat setempat. Sumpah lainnya dibuat secara berkala atau selama acara-acara khusus. Sumpah awalnya (dengan Augustus) selama sepuluh tahun tetapi pada abad ke-4 kita dapat melihatnya selama 5, 10, 15, 20, 25 tahun atau lebih.

3.- Pada akhir abad ke-3 semua kantor mint yang ada di Kekaisaran harus beradaptasi dengan reformasi moneter Diocletian (286-295) termasuk mintmark di exergue koin. Tidak ada tanda mint dalam edisi untuk Festival Isis tetapi mereka menyajikan gaya mint Roma yang jelas. Juga, Alf ldi menemukan koin yang berbagi die depan dengan seri biasa di Roma. Semua penulis setuju bahwa koin ini selalu dicetak di Roma oleh otoritas resmi.

Ada koin serupa yang juga menghadirkan Sarapis dan memiliki tanda mint ALE (Alexandria). Kami memutuskan untuk menunjukkan koin ini di a divisi terpisah dari katalog kami, karena penulis seperti J. Van Heesch (1975 & 1993) mengaitkan emisi ini dari Alexandria ke Maximinus Daza (312), sebagai bagian dari kebijakan agama (anti-Kristen), menyebutnya "Koin Sipil Terakhir".

4.- Koin-koin ini dipalu, tidak dicor. Ukuran yang dipilih tentunya kecil. Diameternya bervariasi antara 13 dan 20 mm tetapi sebagian besar koin ini memiliki modul dengan nilai terendah (13-16 mm). Ukuran ini tidak biasa untuk waktu itu. Juga tidak biasa bahwa sebagian besar dari mereka dipukul dengan kuningan (orichalcum), dengan warna yang mirip dengan emas dan lebih dihargai. Tidak ada informasi tentang koin emas tetapi ada bukti koin perak tunggal yang ditunjukkan di atas (gambar 3). Ini adalah koin Julian the Apostate yang dijual di M enzhandlung Basel, Lelang 3 (1935-03-04), Lot 1012.

5.- Emisi ini terbatas dan mungkin memiliki fungsi seremonial tertentu. Mereka tidak pernah umum di waktu mereka dan sebagian besar dari mereka memiliki lubang, menunjukkan bahwa mereka dihargai potongan dan mereka ditusuk untuk menjadi jelas sebagai ornamen atau jimat (gambar 1). Kami tidak mengetahui peredaran uang mereka, tetapi ukuran dan warnanya yang kecil menunjukkan bahwa mereka digunakan sebagai jimat alih-alih mata uang untuk diperdagangkan. Kita mungkin menyebutnya medali atau token kecil karena mirip dengan berbelit-belit, medali besar yang dikeluarkan pada abad ke-4, kadang-kadang di kuningan, dengan ikonografi pagan.

6.- Semua penulis memperkirakan emisi ini pada abad ke-4 tetapi kita dapat memisahkan tiga periode:

A.- Koin Tetrarki.

A.- Pada akhir tetrarki (305-307) kami menemukan anteseden dari seri ini, tetapi mereka adalah koin yang sangat langka, hanya beberapa contoh terisolasi yang kami sertakan dalam katalog kami, seperti koin Maximian Herculius yang ditunjukkan di bawah ini (gambar 4).

B.- Koin kekaisaran menunjukkan potret kaisar dan lebih mudah untuk memberikan perkiraan tanggal. RIC VIII Roma (1981) mencantumkan beberapa emisi mulai dari Konstantius II hingga Jovian. Baik RIC VII (1966) maupun RIC IX (1951) tidak mempertimbangkannya. Katalog Visual kami mencakup emisi mulai dari Licinius hingga Valentinian II dan menunjukkan periode pemerintahan masing-masing penerbit.

C.- Koin anonim menunjukkan patung Isis atau Sarapis, atau keduanya (jugate patung). Emisi ini secara tradisional diberikan kepada Julian yang murtad dan istrinya Helena. Sarapis terkadang muncul dengan tanda-tanda yang jelas dari kaisar ini (gambar 2). H. Cohen (1982) dan Cay n (1985) memberi tanggal pada banyak koin anonim pada periode ini (361-364) dan menugaskannya kepada Julian the Apostate (Sarapis) dan Helena (Isis). Alf ldi memberi tanggal koin-koin ini pada periode selanjutnya, sejak 379/80 hingga 394, bertepatan dengan penganiayaan Kristen terhadap paganisme di bawah Theodosius I. Vagi (1999) hanya mengatakan " mungkin melanda setiap tahun selama lebih dari satu abad" . Akhirnya, penulis RIC VII, VIII dan IX (1966, 1981 dan 1951) tidak mempelajari koin anonim ini, mungkin karena mereka menganggapnya sebagai medali atau token, atau setidaknya bukan koin kekaisaran. Kami telah menunjukkan "pertengahan abad keempat" yang tidak jelas. Mau bagaimana lagi?

Emisi ini dapat didistribusikan di antara orang-orang pada upacara tahunan (sumpah kekaisaran) pada tanggal 3 Januari dan selama Festival Isis pada tanggal 5 Maret. Kecuali untuk dua edisi anepigraf, semua koin telah bertuliskan legenda "VOTA PVBLICA" (beberapa dua kali) dan memiliki hubungan yang kuat dengan kultus Isis. Sulit untuk memilih tanggal. Alf ldi (1937), tidak dengan imajinasi, menempatkan kedua perayaan di awal tahun, tetapi tidak mungkin bahwa Navigium Isidis (gambar 5) dirayakan di tengah musim dingin, karena upacara ini menandai datangnya cuaca hangat dan dimulainya pelayaran.

Pertanyaan tetap ada. Apakah koin-koin ini dicetak untuk memperingati Festival Isis? Apakah itu benar-benar koin? Satu hal yang jelas: "Ini adalah mata uang yang penuh teka-teki".

Kami harap Anda menikmati pekerjaan kami dan katalog ini akan menjadi alat bagi para numismatik dan peneliti dalam mempelajari mata uang Kekaisaran Romawi Akhir.

Madrid (Spanyol), 5 Mars, 2014 (Navigium Isidis)
(Pembaruan terakhir 2 Februari 2019)

- Ukuran setiap koin perunggu/tembaga ditunjukkan dengan AE1 (diameter lebih dari 24 mm), AE2 (21 hingga 24 mm), AE3 (16 hingga 20 mm) dan AE4 (kurang dari 16 mm).

- Daripada istilah Horus-child dan Serapis, yang digunakan oleh sebagian besar penulis, kami lebih suka menggunakan: Harpocrates dan Sarapis, masing-masing.

- Semua informasi tentang 225 gambar yang ditampilkan, ada di halaman "Asal mula koin".


Koin Emas Julian the Murtad - Sejarah

(129) Julian II - AV solidus, 362 M, 3,97 g. (termasuk 91.249).
Depan: Patung dada Julian II r. FL(AVIVS) CL(AVDIVS) IVLIANVS P(IVS) F(ELIX) AVG(VSTVS): Flavius ​​Claudius Julianus, saleh, Augustus yang beruntung.
Membalikkan: Prajurit, berhelm, berdiri r., menuju ke l., memegang piala di l., menyeret tawanan dengan r. VIRTVS EXERCITVS ROMANORVM: keberanian tentara Romawi dalam latihan, ANTH: Antiokhia.
Asal: Abner Kreisberg, 1960.
Bibliografi: JPC Kent, Koin Kekaisaran Romawi VIII: Keluarga Konstantinus 337-364 M (London 1981) Antiokhia 203.


Flavius ​​Claudius Julianus, yang dikenal dalam sejarah sebagai Julian yang murtad, adalah keponakan Konstantinus, lahir di ibukota kekaisaran Konstantinopel pada tahun 332 M. Dia dan saudaranya, Gallus, adalah satu-satunya anggota laki-laki dari pihak keluarga Konstantinus yang diturunkan dari keturunannya. istri pertama ayah, Theodora, bukan dari ibu Konstantinus, Helena, untuk selamat dari pembantaian tahun 337 M, sebuah upaya nyata untuk menghapus sisi keluarga itu. Dia menghabiskan tahun-tahun awalnya belajar filsafat di Asia Kecil, di mana dia pertama kali tertarik pada penyembahan dewa-dewa pagan kuno. Ia diangkat menjadi Caesar oleh kaisar Constantius II pada tahun 355 M dan ditempatkan di Galia, di mana ia berhasil berurusan dengan Jerman. Popularitasnya dengan pasukannya mengakibatkan proklamasinya sebagai kaisar pada tahun 360 M. Dia terhindar dari perang dengan kaisar dengan kematian Konstantius pada tahun 361 M. Dia secara terbuka meninggalkan agama Kristen, yang membuatnya mendapatkan nama Apostate, dan mencoba untuk mengembalikan paganisme tidak berhasil. Dia terbunuh dalam pertempuran pada tahun 363 M.

Potret Julian sangat mencolok karena ia menolak tradisi potret tanpa janggut yang dimulai dengan Konstantinus, mungkin karena hubungannya dengan Kekristenan, dan malah memakai janggut kaisar pagan sebelumnya. Kebalikannya juga kembali ke tipe sebelumnya dan bahkan ke gaya Klasik yang lebih naturalistik yang digunakan untuk menggambarkannya.

Semua konten hak cipta (c) 1996.
Universitas Lawrence
Seluruh hak cipta.


Bab 8. Tentang Theodore, Penjaga Kapal Suci Antiokhia. Bagaimana Julian, Paman Pengkhianat, karena Kapal-Kapal ini, menjadi mangsa Cacing.

Dikatakan bahwa ketika Julian, paman kaisar, bermaksud menghapus hadiah nazar dari gereja Antiokhia, yang banyak dan mahal, dan menempatkannya di perbendaharaan kekaisaran, dan juga menutup tempat-tempat doa, semua pendeta melarikan diri. Seorang penatua, bernama Theodoritus, sendirian tidak meninggalkan kota Julian menangkapnya, sebagai penjaga harta, dan karena mampu memberikan informasi mengenai mereka, dan menganiaya dia dengan sangat buruk akhirnya dia memerintahkan dia untuk dibunuh dengan pedang, setelah dia telah menanggapi dengan berani di bawah setiap siksaan dan telah disetujui dengan baik oleh pengakuan doktrinalnya. Ketika Julian telah membuat barang rampasan dari bejana suci, dia melemparkannya ke tanah dan mulai mengejek setelah menghujat Kristus sebanyak yang dia inginkan, dia duduk di atas bejana dan menambah tindakan penghinaannya. Segera alat kelamin dan duburnya rusak dagingnya menjadi busuk, dan berubah menjadi cacing. Penyakit itu di luar kemampuan para tabib. Namun, karena rasa hormat dan takut pada kaisar, mereka melakukan percobaan dengan segala macam obat-obatan, dan burung yang paling mahal dan paling gemuk disembelih, dan lemaknya dioleskan ke bagian yang rusak, dengan harapan bahwa cacing itu bisa jadi. tertarik ke permukaan, tetapi ini tidak berpengaruh karena terkubur dalam-dalam, mereka merayap ke dalam daging yang hidup, dan tidak berhenti menggerogoti sampai mereka mengakhiri hidupnya. Tampaknya malapetaka ini adalah akibat dari murka Ilahi, karena penjaga harta kekaisaran, dan pejabat utama istana lainnya yang telah mempermalukan Gereja, meninggal dengan cara yang luar biasa dan mengerikan, seolah-olah dikutuk oleh Tuhan. kemarahan.


Dealer koin langka Utah dituduh menipu investor dalam skema Ponzi $ 170 juta yang melibatkan perak

(Chris Detrick | Tribune file photo) Gaylen Rust berpose di rumahnya di Layton pada Rabu, 22 Mei 2013.

Seorang hakim federal telah membekukan aset dealer koin langka Utah setelah pejabat negara bagian menuduh bisnis tersebut menipu ratusan orang dalam skema Ponzi logam mulia.

Pengaduan perdata diajukan Kamis oleh Securities and Exchange Commission terhadap Gaylen Dean Rust dan perusahaannya, Rust Rare Coin Inc.

Departemen Perdagangan Utah mengatakan dalam rilis berita Jumat bahwa Rust secara curang telah memperoleh lebih dari $ 170 juta dari orang-orang di Utah dan 16 negara bagian lainnya dalam skema yang melibatkan perak.

Pengaduan tersebut menuduh bahwa selama lebih dari 10 tahun, Rust “menipu” investor yang percaya bahwa mereka mengumpulkan uang mereka sehingga Rust dan perusahaannya akan menjual perak yang disimpan di pool saat harga pasar naik, dan membeli perak untuk pool saat harga turun. Investor diberitahu bahwa ini akan menghasilkan "keuntungan yang luar biasa tinggi."

Itu palsu, kata pihak berwenang.

Rust memberi tahu investor bahwa perak itu disimpan di tempat penyimpanan di Salt Lake City atau Los Angeles - meskipun perusahaan tidak pernah membeli atau menyimpan apa pun dari nilai itu di lokasi tersebut.

Uang investor juga tidak digunakan untuk membeli perak.

“Sebaliknya, para terdakwa menyalahgunakan dana investor,” rilis berita menyatakan, “dan menggunakan dana ini untuk melakukan pembayaran kepada investor lain dengan cara skema Ponzi, mentransfer uang ke perusahaan lain yang dimiliki oleh Rust, dan membayar pengeluaran pribadi.”

Hakim Distrik AS Tena Campbell mengeluarkan perintah penahanan Kamis pembekuan aset Rust dan aset perusahaannya. Dia juga mengizinkan negara bagian untuk "memeriksa semua catatan yang relevan," kata rilis berita itu.

(Chris Detrick | Tribune file photo) Gaylen Rust berpose di rumahnya di Layton pada Rabu, 22 Mei 2013.

Seiring dengan bisnis koin langkanya, Rust adalah pendiri dan ketua Legacy Music Alliance, sebuah badan amal yang mengumpulkan uang untuk program pendidikan musik di sekolah-sekolah Utah.

Keluarganya juga tersapu dalam salah satu berita terbesar di Utah, pemalsuan dan pengeboman surat Mark Hofmann. Ayah Rust, Alvin, membayar $ 150.000 untuk mencoba mendapatkan "Koleksi McLellin," makalah yang diduga ditulis oleh rasul Mormon awal yang menjadi murtad William McLellin. Kontroversi membuat perdagangan artefak Mormon langka menjadi sulit. Pengungkapan “mungkin menutup semuanya selama dua tahun. Semuanya,” kata Gaylen Rust.

Donasi ke ruang berita sekarang. Salt Lake Tribune, Inc. adalah badan amal publik 501(c)(3) dan kontribusinya dapat dikurangkan dari pajak


Tonton videonya: USTAD PALSU MENGAKU MURTAD TERBONGKAR SENDIRI OLEH UCAPANNYA (Februari 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos