Kehidupan

Pemberontakan Pueblo Besar - Perlawanan Terhadap Kolonialisme Spanyol

Pemberontakan Pueblo Besar - Perlawanan Terhadap Kolonialisme Spanyol


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Great Pueblo Revolt, atau Pueblo Revolt 1680-1696, adalah periode 16 tahun dalam sejarah Amerika barat daya ketika orang-orang Pueblo menggulingkan penjajah Spanyol dan mulai membangun kembali komunitas mereka. Peristiwa-peristiwa pada periode itu telah dilihat selama bertahun-tahun sebagai upaya gagal untuk secara permanen mengusir orang Eropa dari pueblo, kemunduran sementara untuk penjajahan Spanyol, momen kemerdekaan yang mulia bagi orang pueblo di barat daya Amerika, atau bagian dari gerakan yang lebih besar untuk membersihkan dunia Pueblo dari pengaruh asing dan kembali ke cara hidup tradisional pra-Hispanik. Tidak diragukan sedikit dari keempatnya.

Orang Spanyol pertama kali memasuki wilayah Rio Grande utara pada tahun 1539 dan kontrolnya disemen di tempat oleh pengepungan Acoma pueblo tahun 1599 oleh Don Vicente de Zaldivar dan beberapa skor penjajah tentara dari ekspedisi Don Juan de Oñate. Di Acoma Sky City, pasukan Oñate membunuh 800 orang dan menangkap 500 wanita dan anak-anak dan 80 pria. Setelah "percobaan", semua orang yang berusia di atas 12 diperbudak; semua pria di atas 25 memiliki kaki diamputasi. Sekitar 80 tahun kemudian, kombinasi dari penganiayaan agama dan penindasan ekonomi menyebabkan pemberontakan di Santa Fe dan komunitas lain dari apa yang sekarang disebut New Mexico utara. Itu adalah salah satu dari sedikit sukses - jika penghentian sementara - juggernaut kolonial Spanyol di Dunia Baru.

Kehidupan di Bawah Bahasa Spanyol

Seperti yang mereka lakukan di bagian lain Amerika, Spanyol memasang kombinasi kepemimpinan militer dan gerejawi di New Mexico. Spanyol mendirikan misi para biarawan Fransiskan di beberapa pueblos untuk secara khusus memecah komunitas agama dan sekuler pribumi, membasmi praktik-praktik keagamaan dan menggantikannya dengan agama Kristen. Menurut kedua sejarah lisan Pueblo dan dokumen-dokumen Spanyol, pada saat yang sama Spanyol menuntut agar pueblos membuat kepatuhan secara implisit dan membayar upeti besar dalam barang dan layanan pribadi. Upaya aktif untuk mengubah orang-orang Pueblo menjadi Kristen melibatkan penghancuran kivas dan struktur lainnya, membakar perlengkapan upacara di plaza publik, dan menggunakan tuduhan sihir untuk memenjarakan dan mengeksekusi para pemimpin upacara tradisional.

Pemerintah juga membentuk sistem pendampingan, yang memungkinkan hingga 35 kolonis Spanyol terkemuka untuk mengumpulkan upeti dari rumah tangga pueblo tertentu. Sejarah lisan Hopi melaporkan bahwa realitas pemerintahan Spanyol termasuk kerja paksa, rayuan perempuan Hopi, penyerbuan kivas dan upacara sakral, hukuman berat karena gagal menghadiri misa, dan beberapa putaran kekeringan dan kelaparan. Banyak kisah di antara Hopis dan Zunis dan orang-orang Puebloan lainnya menceritakan versi yang berbeda dari versi Katolik, termasuk pelecehan seksual terhadap wanita Pueblo oleh para imam Fransiskan, sebuah fakta yang tidak pernah diakui oleh Spanyol tetapi dikutip dalam litigasi dalam perselisihan kemudian.

Tumbuhnya Keresahan

Sementara Pemberontakan Pueblo tahun 1680 adalah peristiwa yang (untuk sementara) menyingkirkan Spanyol dari barat daya, itu bukan upaya pertama. Pueblos telah menawarkan perlawanan selama periode 80 tahun setelah penaklukan. Konversi publik tidak (selalu) menyebabkan orang menyerah tradisi mereka, tetapi lebih mendorong upacara di bawah tanah. Komunitas Jemez (1623), Zuni (1639) dan Taos (1639) masing-masing secara terpisah (dan tidak berhasil) memberontak. Ada juga pemberontakan multi-desa yang terjadi pada 1650-an dan 1660-an, tetapi dalam setiap kasus, pemberontakan yang direncanakan ditemukan dan para pemimpin dieksekusi.

Orang-orang Pueblo adalah masyarakat yang merdeka sebelum pemerintahan Spanyol, dan demikian ganasnya. Apa yang menyebabkan pemberontakan yang berhasil adalah kemampuan untuk mengatasi kemerdekaan dan penyatuan itu. Beberapa sarjana mengatakan bahwa Spanyol tanpa disadari memberi orang-orang Pueblo seperangkat institusi politik yang mereka gunakan untuk melawan kekuatan kolonial. Yang lain berpikir itu adalah gerakan millenarian, dan telah menunjuk pada keruntuhan populasi pada tahun 1670-an yang disebabkan oleh epidemi yang menghancurkan yang membunuh sekitar 80% populasi penduduk asli, dan menjadi jelas bahwa Spanyol tidak dapat menjelaskan atau mencegah penyakit epidemi. atau kekeringan bencana. Dalam beberapa hal, pertempuran adalah salah satu dari yang dewa ada di pihaknya: baik pihak Pueblo maupun Spanyol mengidentifikasi karakter mitos dari peristiwa tertentu, dan kedua belah pihak percaya peristiwa itu melibatkan intervensi supernatural.

Meskipun demikian, penindasan terhadap praktik pribumi menjadi sangat intens antara 1660 dan 1680, dan salah satu alasan utama pemberontakan yang berhasil tampaknya terjadi pada tahun 1675 ketika gubernur waktu itu, Juan Francisco de Trevino menangkap 47 "tukang sihir", salah satunya adalah Po 'bayar San Juan Pueblo.

Kepemimpinan

Po'Pay (atau Popé) adalah pemimpin agama Tewa, dan ia harus menjadi pemimpin kunci dan mungkin penyelenggara utama pemberontakan. Po'Pay mungkin adalah kunci, tetapi ada banyak pemimpin lain dalam pemberontakan. Domingo Naranjo, seorang lelaki campuran keturunan Afrika dan India, sering dikutip, demikian juga El Saca dan El Chato dari Taos, El Taque dari San Juan, Francisco Tanjete dari San Ildefonso, dan Alonzo Catiti dari Santo Domingo.

Di bawah pemerintahan kolonial New Mexico, Spanyol menggelar kategori etnis yang menyatakan "pueblo" untuk menyatukan orang-orang yang secara linguistik dan kultural berbeda menjadi satu kelompok, membangun hubungan sosial dan ekonomi ganda dan asimetris antara Spanyol dan Pueblo. Po'pay dan para pemimpin lainnya menggunakan ini untuk memobilisasi desa-desa yang berbeda dan dihancurkan melawan penjajah mereka.

10-19 Agustus 1680

Setelah delapan dekade hidup di bawah pemerintahan asing, para pemimpin Pueblo membentuk aliansi militer yang melampaui persaingan lama. Selama sembilan hari, bersama-sama mereka mengepung ibu kota Santa Fe dan pueblo lainnya. Dalam pertempuran awal ini, lebih dari 400 personil militer Spanyol dan penjajah dan 21 misionaris Fransiskan kehilangan nyawa mereka: jumlah orang Pueblo yang meninggal tidak diketahui. Gubernur Antonio de Otermin dan kolonisnya yang tersisa mundur dengan tak percaya kepada El Paso del Norte (sekarang bernama Cuidad Juarez di Meksiko).

Saksi mata mengatakan bahwa selama pemberontakan dan sesudahnya, Po'Pay berkeliling pueblo, mengabarkan pesan nativisme dan revivalisme. Dia memerintahkan pueblo untuk memecah dan membakar patung-patung Kristus, Perawan Maria dan orang-orang kudus lainnya, untuk membakar bait suci, menghancurkan bel, dan berpisah dari istri yang diberikan gereja Kristen kepada mereka. Gereja-gereja dipecat di banyak pueblo; berhala-berhala kekristenan dibakar, dicambuk dan ditebang, diturunkan dari pusat-pusat plaza dan dibuang di kuburan.

Revitalisasi dan Rekonstruksi

Antara 1680 dan 1692, terlepas dari upaya Spanyol untuk merebut kembali wilayah itu, orang-orang Pueblo membangun kembali kiva mereka, menghidupkan kembali upacara-upacara mereka dan membangun kembali tempat-tempat suci mereka. Orang-orang meninggalkan pueblo misi mereka di Cochiti, Santo Domingo dan Jemez dan membangun desa-desa baru, seperti Patokwa (didirikan pada tahun 1860 dan terdiri dari orang-orang pueblo Jemez, Apache / Navajos dan Santo Domingo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe dan San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez dan Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, sebagian besar Tewa), Dowa Yalanne (kebanyakan Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo dan Jemez). Ada banyak lainnya.

Perencanaan arsitektur dan permukiman di desa-desa baru ini adalah bentuk kompak, dua-plaza baru, keberangkatan dari tata letak desa-desa misi yang tersebar. Liebmann dan Pruecel berpendapat bahwa format baru ini adalah apa yang oleh para pembangun dianggap sebagai desa pra-agama "tradisional", berdasarkan pada kelompok suku. Beberapa tembikar bekerja menghidupkan kembali motif tradisional pada keramik glasir mereka, seperti motif kunci berkepala dua, yang berasal dari tahun 1400-1450.

Identitas sosial baru diciptakan, mengaburkan batas-batas bahasa-etnis tradisional yang mendefinisikan desa-desa Pueblo selama delapan dekade pertama penjajahan. Perdagangan antar pueblo dan ikatan lain antara orang pueblo terjalin, seperti hubungan perdagangan baru antara orang Jemez dan Tewa yang menjadi lebih kuat selama era pemberontakan daripada di 300 tahun sebelum 1680.

Peninjauan kembali

Upaya oleh Spanyol untuk merebut kembali wilayah Rio Grande dimulai pada awal 1681 ketika mantan gubernur Otermin berusaha untuk mengambil kembali Santa Fe. Lainnya termasuk Pedro Romeros de Posada pada tahun 1688 dan Domingo Jironza Petris de Cruzate pada tahun 1689 - penaklukan kembali Cruzate sangat berdarah, kelompoknya menghancurkan Zia pueblo, menewaskan ratusan penduduk. Tetapi koalisi tidak mudah dari pueblos independen tidak sempurna: tanpa musuh bersama, konfederasi pecah menjadi dua faksi: Keres, Jemez, Taos dan Pecos melawan Tewa, Tanos, dan Picuris.

Spanyol memanfaatkan perselisihan untuk melakukan beberapa upaya penaklukan kembali, dan pada bulan Agustus 1692, gubernur baru New Mexico Diego de Vargas, memulai penaklukannya sendiri, dan kali ini mampu mencapai Santa Fe dan pada 14 Agustus menyatakan "Tanpa Darah" Reconquest of New Mexico ". Pemberontakan gagal yang kedua terjadi pada 1696, tetapi setelah gagal, Spanyol tetap berkuasa sampai 1821 ketika Meksiko menyatakan kemerdekaan dari Spanyol.

Studi Arkeologi dan Sejarah

Studi arkeologis dari Pemberontakan Pueblo Besar telah difokuskan pada beberapa utas, banyak di antaranya dimulai pada awal 1880-an. Arkeologi misi Spanyol termasuk penggalian pueblos misi; situs arkeologi tempat perlindungan berfokus pada investigasi pemukiman baru yang dibuat setelah Pemberontakan Pueblo; dan situs arkeologi Spanyol, termasuk vila kerajaan Santa Fe dan istana gubernur yang direkonstruksi secara luas oleh orang pueblo.

Studi awal sangat bergantung pada jurnal militer Spanyol dan korespondensi gerejawi Fransiskan, tetapi sejak saat itu, sejarah lisan dan partisipasi aktif orang pueblo telah meningkatkan dan menginformasikan pemahaman ilmiah periode itu.

Buku yang Direkomendasikan

Ada beberapa buku yang diulas dengan baik yang membahas Pemberontakan Pueblo.

  • Espinosa, MJ (penerjemah dan editor). 1988. Pemberontakan India Pueblo tahun 1698 dan Misi Fransiskan di New Mexico: Surat-Surat Misionaris dan Dokumen Terkait. Norman: University of Oklahoma Press.
  • Hackett CW, dan Shelby, CC. 1943. Pemberontakan orang Indian Pueblo di New Mexico dan Otermin's Reconquest. Albuquerque: University of New Mexico Press.
  • Knaut, AL. 1995 Pemberontakan Pueblo tahun 1680: Penaklukan dan Perlawanan di New Mexico abad ke-17. Norman: University of Oklahoma Press.
  • Liebmann M. 2012. Pemberontakan: Sejarah Arkeologis Perlawanan dan Revitalisasi Pueblo di New Mexico Abad 17. Tucson: University of Arizona Press
  • Preucel, RW. (editor). 2002. Arkeologi Pemberontakan Pueblo: Identitas, Makna, dan Pembaruan di Dunia Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
  • Riley, CL. 1995 Rio del Norte: Orang-orang dari Rio Grande Hulu dari Masa Awal ke Pemberontakan Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
  • Wilcox, MV. 2009 Pemberontakan Pueblo dan Mitologi Penaklukan: Arkeologi Kontak Pribumi. Berkley: University of California Press.

Sumber

  • Lamadrid ER. 2002. Santiago dan San Acacio: Pembantaian dan Pembebasan dalam Legenda Dasar Kolonial dan Pascakolonial New Mexico. Jurnal Cerita Rakyat Amerika 115(457/458):457-474.
  • Liebmann M. 2008. Materialitas Inovatif dari Gerakan Revitalisasi: Pelajaran dari Pemberontakan Pueblo tahun 1680. Antropolog Amerika 110(3):360-372.
  • Liebmann M, Ferguson TJ, dan Preucel RW. 2005. Pemukiman Pueblo, Arsitektur, dan Perubahan Sosial di Era Pemberontakan Pueblo, A.D. 1680 hingga 1696. Jurnal Arkeologi Lapangan 30(1):45-60.
  • Liebmann MJ, dan Preucel RW. 2007. Arkeologi Pemberontakan Pueblo dan pembentukan dunia Pueblo modern. Kiva 73(2):195-217.
  • Preucel RW. 2002. Bab I: Pendahuluan. Dalam: Preucel RW, editor. Arkeologi Pemberontakan Pueblo: Identitas, Makna, dan Pembaruan di Dunia Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press. hal 3-32.
  • Ramenofsky AF, Neiman F, dan Pierce CD. 2009. Mengukur Waktu, Populasi, dan Mobilitas Perumahan dari Permukaan di San Marcos Pueblo, New Mexico Tengah Utara. Purbakala Amerika 74(3):505-530.
  • Ramenofsky AF, Vaughan CD, dan Spilde MN. 2008. Produksi Logam Abad Ketujuh Belas di San Marcos Pueblo, New-Central New Mexico. Arkeologi Sejarah 42(4):105-131.
  • Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL, dan Potter MJ. 2006. Gaya dan Perlawanan di Provinsi Salinas abad ke-17. American Antiquity 71 (4): 621-648.
  • Vecsey C. 1998. Pueblo Katolik India: Kasus Isleta. Sejarawan Katolik AS 16(2):1-19.
  • Wiget A. 1996. Pastor Juan Greyrobe: Merekonstruksi sejarah tradisi, dan keandalan serta validitas tradisi lisan yang tidak dikuatkan. Etnohistory 43(3):459-482.


Tonton videonya: . States That Were Once Independent Countries (Februari 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos